古人将用以控制马行动马络头称为羁,用以控制牛行动牛靷.pdfVIP

羁 縻 古人将用以控制马行动的马络头称为羁，用以控制牛行动的牛靷 叫做縻，两者合称羁縻，即控制牛马行为之意。牛马乃人类最早使用 的畜力，牛在商周时用于耕田，使生产力有了成倍的提高，马用于作 战，使战争发展到长途奔袭的新水平。牛有吃苦耐劳的筋骨，马有奔 驰万里的体魄，故人们皆以“牛筋马力”盛赞牛马之伟大。当然牛也 能作为交通工具，如道家祖师老子（又名老聃）当年就是骑牛西行， 在函谷关（位于今河南省灵宝县境内）为关吏所阻，被迫写下五千字 的道德经后才得以出关，此后西去不知所终。东汉顺帝时，为发扬民 族精神，抵御印度佛教侵入，张道陵在鹤鸣山 （今四川省大邑县境内） 创立了道教，他不仅以《道德经》作为其理论基础，还把老子作为教 主，尊奉为“太上老君”，并发挥其非凡的想象力，称老子西去后到 达印度，并收释迦牟尼为徒，从而使释氏有了创立佛教的知识基础， 所以说道教是佛教的“先生”，这也许是中国人在历史上首创的第一 例“阿Q 精神”。 由于牛是农耕时代中国人赖以生存的基础，所以历朝历代政府无 不极尽保护之能事，凡私自宰杀耕牛者几乎都要被处以重刑。至于牛 的崇高品德，更为历代文人所敬重，尤其是对牛异常敬仰的大文豪鲁 迅于二十世纪 30 年代写下了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛” 的名联，五十年后的广东省深圳市政府运用此联意境，在政府大院内 竖起了“孺子牛”的雕塑，教诲出入院内的政府工作人员都要象“牛” 1 一样忠于百姓，为人民服务。从当年秦始皇号召百姓“以吏为师”， 到今日深圳市政府号召官吏“以牛为师”，其意义不可谓不深远。 马的作用更是渗透到我们日常生活的方方面面，人们形容行动迅 速称为“马上”，形容人的才能独具称为“马到成功”，形容不怕牺牲 的英雄气概为“战死沙场，马革裹尸还”，形容老有所为的“老骥伏 枥志在千里”更是千年传颂，烩炙人口。至于现代人所用的“马路”、 “码头”、“马步”、“马力”……等词语也无不与马有缘。牛马是吃苦 在前，享受在后的典型，人们对生活之苦常用“牛马不如”来形容； 对高山仰止、景行行之的耿耿忠心，清代郑板桥以“青藤门下牛马走” 来表达其对明代徐渭（字文长、号青藤）才学的仰慕，可见牛马对于 人是何等重要，在农耕社会简直是须臾不可离去之动物。正因为重要， 就有一个联系和控制的问题，所以人对牛马羁縻的牛缰马络手段必不 可少。汉唐的统治者将这种羁縻之法推广到中央政权对少数民族的控 制上，他们通过大量设置羁縻府、州使，“制四夷如牛马之受羁縻也”。 羁縻政策的实质就是羁縻府、州既与中央保持隶属关系，又具有相对 的独立性和自主权。一是地方长官一般由其本民族首领担任，但必须 由朝廷任免，凡“死亡者必诏册立其后嗣”；二是允许地方长官按照 传统的方式处理本民族内部事务；三是羁縻府、州无须向朝廷正式申 报辖区户口和缴纳固定的赋税，但要接受所在边州长官的征调，遵守 朝廷政令，并按规定向皇帝进贡以表忠心。所以说，羁縻政策乃中国 “一国两制”政策之发端。 既然古代少数民族受中央政府羁縻，牛马受人羁縻，那么人又受 2 谁之羁縻呢？由于人是利益的动物，其趋利性就决定了人必然受名利 所羁縻。“利”是物质享受，任何动物对利益都会趋之若鹜，最典型 的是当某类动物获得可口食物时，其摇着尾巴得意忘形的样子大概任 何目睹者都不会忘怀，人又何尚不是如此呢？只不过人具有修养，表 现得没有那么直观，而是更加含蓄罢了。如报载，有些接受了不义之 财的官员，只要老板一个电话就随叫随到，比哈叭狗还及时。“名” 则是人类有别于其他动物的一个特点。有些人哪怕只要给他一个名 义，他就可以不怕风吹雨打，拼命工作。若在他的职务后面加上一个 括弧，就会感激涕零，为了求得相当于某某官衔的职称不惜日夜奔走， 托人说情，以求一逞。在功利心炒得火热的地区，有人更是不惜出卖 灵魂，甚至出卖肉体，以求名利。报载，某地“三陪女”依靠与当地 主要领导上床当了宣传部长，就是出卖肉体求名的典型。众所周知， 世界上的动物超过 200 万种，人是其中唯一一种有时间观念的动物， 因此，二千多年前的孔子伫立在江河之滨，面对