儒家经典选读讲义论语选讲二.docVIP

PAGE PAGE 1 《儒家经典选读》 《为政篇第二》 2．1 子曰：为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。 政，《说文解字》：“政，正也。”引《论语》中孔子语以为证。朱熹注：“政之为言，正也，所以正人之不正也。” 德，朱熹注：“德之为言，得也，行道而有得于心也。” 譬，《说文解字》：“谕也。”亦即《墨子·小取篇》：“辟也者，举他物而以明之也。”辟与譬同。 北辰，郑玄注：“北极谓之北辰”。朱熹：“北辰，北极，天之枢也。” 所，《三苍》云：“处也。”《广雅·释诂》：“所，凥也。”居其所，朱熹注：“不动也。” 共，同拱，郑玄注：“拱，拱手也。”《说文解字》云：“拱，敛手也。”朱熹注：“向也。言众星四面旋绕而归向之也。” 包咸注：“德者无为，犹北辰之不移，而众星共之。”朱熹：“为政以德，则无为而天下归之，其象如此。”都从“为政以德”中引出“无为”之意，则清净而居于本位，纲举目张，不为庶务烦劳。可是，王夫之《读四书大全说》中指出：“若更于德上加一无为以为化本，则已淫入老氏无为自正之旨。抑于北辰立一不动之义，既于天象不合，且陷入老氏轻为重君、静为躁根之说。毫厘千里，其可谬与。”指出后人不免以老子思想解释孔子此则语录。此眼甚炬，此言甚是。窃以为，此句之义在于，为政当以德为先，以德为本，其余庶事，应当围绕德政，以德为中心。始于德，终于德，行于德，成于德。 刘氏正义中，引用蔡邕《明堂月令论》云：“以北辰居其所，为人君居明堂之象。谓明堂为政教所由生，变化所由来，是明一统。”又引用宋翔凤《论语发微》：“明堂之治，王中无为，以守至正。上法璇玑，以齐七政。故曰政者，正也。王者，上乘天之所为，下以正其所为，未有不以德为本。德者，不言之化，自然之治，以无为为之者也。虽有四时、天地人之政，而皆本于一德。虽有五官、二十八星之名，而皆管于北辰。为政不出于明堂，由北辰之不移，而众星共之。”此说借用明堂理论，阐明人主法天而治，居明堂而行七政，仿佛北辰居其所而正四时。带有明显的汉代今文经学的色彩，未必为孔子本意。况且，《论语》中反复说道为政之事，并未专主于天子行政，而遍指诸侯、大夫、家臣乃至地方令宰，而且子夏还说过，其人善于治身，也是为政。正义所引蔡邕、宋翔凤二说，似可商榷。 2、2 子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。 诗三百，孔安国注：“篇之大数。”朱熹曰：“诗三百十一篇，言三百者，举大数也。” 一言，刘氏正义：“一句”。 蔽，包咸曰：“犹当也。”郑玄注：“蔽，塞也。”《广雅·释诂》：“蔽，障也。”朱熹注：“蔽，犹盖也。” 思无邪，出于《诗经·鲁颂·駉》。在原诗当中，思为发语词，无意义。无邪，包咸注：“归于正也。” 2、3 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 道，刘氏正义：“‘道’如‘道国’之道，谓教之也。”皇侃本，“道”作“导”。陆德明《经典释文》：“道，音导。”《说文解字》：“导，导引也。”朱熹曰：“犹引导，谓先之也。” 政，孔安国注：“政谓法教。”朱熹：“谓法制禁令也。” 齐，《广雅·释言》：“齐，整也”。“齐之以政”马融注曰：“整齐之以刑罚”。朱熹云：“齐，所以一之也。导之而不从者，有刑而一之也。” 刑，《说文解字》：“刑，刭也。刑（左井），罚辜也。” 免，孔安国注：“苟免罪也。” 德，包咸注：“德谓道德。” 礼，朱熹注：“谓制度品节也。” 格，何晏注：“正也。”朱熹云：“格，至也。” 皇侃疏引郭象云：“政者，立常制以正民者也。刑者，兴法辟以割物者也。制有常则可矫，法辟兴则可避。可避则违情而苟免，可矫则去性而从制。从制外正而内心未服，人怀苟免则无耻于物，其于化不亦薄乎？故曰‘民免而无耻也。’德者，得其性者也。礼者，体其情者也。情有所耻而性有所本，得其性则本至，体其情则知至。知耻则无刑而自齐，本至则无制而自正，是以‘道之以德，齐之以礼，有耻且格。’” 又引沈居士：“夫立政以制物，物则矫以从之。用刑以齐物，物则巧以避之。矫则迹从而心不化，巧避则苟免而情不耻，由失其自然之性也。若道之以德，使物各得其性，则皆用心。不矫其真，各体其情，则皆知耻而自正也。” 朱熹注：“苟免刑罚而无所羞愧。盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。”礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣。而其浅深厚薄之不一者，又有礼矣一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。 所谓“民免而无耻”，即民有苟免之心，而逃于刑罚。所谓“有耻且格”，即民有羞耻之心，而来归于此德、此礼而自正。又，当孔子之时，有以刑罚政令以齐民者，如晋、郑二国，是以孔子由此议论。 2、4 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。