儒家经典选读讲义论语选讲四里仁.docVIP

PAGE \* MERGEFORMAT 1 《儒家经典选读》 《里仁篇第四》 1、子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知。 里，《尔雅·释诂》：“邑也。”《说文解字》：“里，居也。” 择，《说文解字》：“柬选也。” 此则语录有两种理解，一是选择住处，二是选择立身。 认为孔子在谈论选择住处的理解来自郑玄注，“里者，仁之所居。居于仁者之里，是为美。求居而不处仁者之里，不得为有知。”王应麟《困学记问》、惠栋《九经古义》等根据前人对此一条的引用认为，“择不处仁”又作“宅不处仁”，而且惠栋根据《释名》：“宅，择也，择吉处而营之”，说明宅、择可通。由此，则孔子之意甚明，为选择住处而言。刘宝楠认为古代有别地居民之法，亦即人以群分，别地而居，因此，居于仁里则有美名，人皆以此为荣。择仁而居，则是向善。《荀子·劝学》：“故君子居必择邻，行必就士，所以防邪辟而就中正也。” 古人已经明知，环境于人往往有潜移默化的作用，居山则志坚，居水则性灵，非独自然草木可以塑造人的性情，邻里社会的生产生息，人情风俗，其可以造化性情者尤深，故孔子劝人择处，良有深意。这似乎可称之为“里巷文化”，犹同今日之“社区”。朱熹曰：“里有仁厚之俗为美。择里而不居于是焉，则失其是非之本心而不得为知矣。”也认同这种讲法。 另一种理解认为孔子之意在于教导门人立身于仁德，为人而不居身于仁，则为不知。这一讲法皇侃疏中引用沈居士云：“言所居之里尚以仁地为美，况择身所处而不处仁道，安得智乎？”刘宝楠认为此说本于孟子。《孟子·公孙丑上》云：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。”孟子由孔子之言引申，人择居尚且求仁处，况行事立身，可不求仁乎？由此看来，择居是本义，立身是引申。 4、2 子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 约，皇疏云：“犹贫困也。” 这一条语录讨论仁者内性自足，有处久持恒的沉稳意志。前后分两节，前一节反说，后一节正说，彼此补充照应，意蕴圆融。 孔子生于乱世，人心与世沉沦，无不好富贵而轻贫贱。因此，孔子屡次论及处富、处穷的问题。贫富之间，取舍去就，喜怒哀乐，无不关乎令德仁术。 在孔子看来，不仁者内德不足，往往牵拘于外，既不能处富，又不能处穷。原因何在？孔安国注曰：“不可久约，久困则为非也。不可长乐，必骄佚也。”子贡曾经问孔子，富而不骄，穷而不谄，其人如何，孔子认为不若富而好礼，穷而乐。子路问孔子君子如何亦有穷困之时，孔子回答说，君子固穷，小人穷则斯滥矣。亦即君子穷而有志，不坠清操，小人穷而放佚，无所不为。因此，皇侃疏云：“君子处贫愈久，德行无变(有时甚至会因此使其清操峻德，比高于日月。俊注)。若不仁之人久处约，则必斯滥为盗，故不可久处也。”“君子富贵愈久，愈好礼不倦。若不仁之人久处富贵，必为骄溢也。”此一节主要讨论君子修德，如何处理物我之间的内外矛盾，所谓势陵物烁、声色引诱，考验自性操持之力。如能心无旁骛，则能免于不仁之讥。 然而，所谓能行仁术之人，虽或能免于不仁者之过，但究其内心，果真以仁为性，出于至诚，抑或以仁为用，出于明智，则不可不辩。在孔子看来，真正仁者，自然而然，不徐不疾，不离不弃，安静平和，所谓“安仁”，以仁为安。修德至此，则无所怨，无所求，圆满自得，斯立足境。包咸注曰：“惟性仁者自然体之，故谓安仁也。”皇侃云：“秉性自仁者，则能安仁也，何以验之？假令行仁获罪，性仁人行之不悔，是仁者安仁也。”朱熹曰：“安其仁而无适不然。”“安仁者不知有仁，如带之忘腰，屦之忘足。”而以仁为用者，可称为智。其人明达至道，以仁为美，虽天性不足，但能洞见是非美恶，由此力行不辍，自强不息，亦能超凡脱俗，日臻圣贤之境。所以圣人美之。王肃曰：“知者知仁为美，故利而行之。”朱熹曰：“知者则利于仁而不易其守，虽深浅不同，然皆非外物所能夺矣”。 反过来，安仁者能仁，利仁者亦能仁，此是孔子导人向仁之一个方便门径。究实而言，天下之人，能安于仁者，实为鲜见，而追名逐利之辈，比比皆是，此皆人性之所同，人情之所共。但是，天下之大利，莫如行仁之利。以求利之心行仁，方可成为仁“术”。后来孟子以仁术说齐梁，以为行仁可以王天下，此利之大，足以感动人心，然而行仁者少。 果有能“利仁”而行仁者，朱熹说虽然不能与“安仁”而行仁者相比，但是，“皆非外物所能夺也”，亦足可称。但毕竟行仁乃是为“利”所动，行仁之志则在考验之中。安仁之人，处约处乐，皆能自守而不渝，自性完足。而“利仁”之人，处约处乐，亦能坚守一时，然而难能者不在能否处乐处约，而在于“久处约”“长处乐”，“久”“长”之困，则扰乱其人之志。本为利来，未获利时，则处约，既得利时，则处乐，久求而未获，则穷极思变，获利且久乐，