阿美族的服装.PPTVIP

* 桃園縣大園鄉埔心國民小學學生專題研究報告內文 壹、研究動機 因為我很好奇原住民的文化,又不太了解原住民有哪些文化,也不 知道有哪些原住民 她們又分部在哪裡所以我想藉著這次的專題 研究報告來了解原住民的文化 貳、研究目的 因為想要了解原住民的文化,也想知道他 們每個族的族名由來,也想 知道她們有哪些歌曲還有他們的舞蹈要怎麼 跳,還有他們大多分布在 哪裡? 參、研究方法 一.到圖書館查看相關的書籍 二.到原住民委員會生活網站去 肆、相關資料整理 一 捕魚祭：北部阿美稱之為（Miladis）海岸阿美稱之為（Misacepo）舉行的時間為 豐年祭之前，各地區時間不一。 大致在六～八月之間，捕魚祭代表年度的終止。傳統上以毒籐毒魚，目前 多改為撒網、垂釣或漁撈。為男子的活動，女性禁止參與。 二 豐年祭 Ilisin： 是阿美族的過年，每年七月中旬，由台東的阿美族揭開序幕，依次往北 推，至花蓮吉安鄉已是八月底或九月初。豐年祭各村有自發性的豐年祭，時間由一～七天不等。是真正表現阿美族文化的祭典。按照傳統的習俗，豐年祭在夜晚揭開序幕，第一天禁止女孩子參與，最後 一天則是女孩子必須全部參加。並由女孩子的歌聲作為結束。豐年祭有專屬的歌曲，各個年齡階級又有屬於自己的歌謠。早期，祭歌在平時不准唱，目前已無此規範。嚴格來說，豐年祭是男子為主的活動，其間包含了對年輕男子生活禮儀、歌謠、舞蹈的訓練，而非外界認知純粹娛樂性的歌舞。舞蹈時也有一個社會規範:依次由年齡階級高者帶頭領唱，每一階級依序圈舞，不能混亂。未到或遲到者甚至要罰錢。 伍、研究發現 阿美族的服裝: cepo部落男性服裝的褲子tapad，主要以半面為主，在腰間有固定的長帶，在膝蓋關節及腳環部分也都也可以用來固定的繩子。在花色上通常以紅色的布料為主，旁邊通常車縫有波浪形狀的彩色花邊，有時候也會搭配少許的彩色短鬃。除了主要的紅色之外，也有另一種以花色直長條的樣式，這種樣式在鄰近的豐濱部落、樟原部落也都有。除了褲子之外，還會搭配單片的黑色裙子kayap cepo部落的裙子通常會超過膝蓋，在腰間有用來繫綁的帶子。裙子樣式上也會搭配彩色的花紋。 以花蓮縣來說，阿美族男性的服裝通常以這樣的單片褲及單片裙為大宗，只是在花紋樣式上的不同，比較少例如以台東縣阿美族男性服裝以裙子為主的樣式，可以說是兩縣阿美族男性服裝差別較多的地方。 陸、研究結論與建議 從阿美族的傳說和研究中，大約可以判斷秀姑巒溪一帶是阿美族在臺灣東部的發源地，然而確實地點則因為各社的傳說地點不盡相同而無定論。遠在臺灣南部的恆春阿美雖然屬於阿美族，卻早就成為一支孤立的族群。在一八七 O年代中期，恆春阿美曾由恆 春遷移到臺東附近的太麻里，後來大部份族人又北移至池上、富里居住，至今僅餘少數族人留在恒春半島附近，且已漢化，只有少數老人尚知阿美族祖先的起源傳說。阿美族人一般都自稱為「板炸」（Pangtsax），有人種、血統、同族及民族之意。某些學者認為「板炸」一詞，可能來自馬來西亞的banesa。除了「板炸」之外，阿美族的另一個稱呼是「阿美斯」（Amis）。在阿美族語彙中，Amis意謂「北方人」。阿美族世居花東縱谷及海岸的狹長地區，自古就分為不同的幾個群，所以位於南方的部族就稱北方的部族為「阿美斯」，久而久之「阿美斯」就變成阿美族的另一個代名詞。其實在大部份的阿美族人的習慣中，還是自稱「板炸」者為多，只有南方的阿美族才使用「阿美斯」。「阿美」一詞，就是從「阿美斯」簡化而來的，根據清代以來到日治時期的記載，都以「阿眉」來稱呼這群花東地區的原住民。日治時期的學者殺川子之藏等人曾主張應以「板炸」為族名，但是官方卻仍然一直延用「阿美」， 日久成習，現在概以「阿美」為「板炸」人的族名了。3.阿美族的豐年季阿美族最為人知的社會性祭祀是「豐年祭」（馬拉利吉，Malaligi）。阿美族的歌舞在經過外來文化的衝擊，以及近年來的觀光化宣導之後，已經很明顯地變質為一種只注重外在的歌舞場面，實質的祭祀意義反而都被忽略了。在觀光行為尚未進入阿美族部落之前，所有的活動都有完整的社會祭祀意義。譬如「豐年祭」，它就充份反應出阿美人的生活型態與信仰觀念。舉行時間而言，「豐年祭」都在農業收成之後舉行，臺灣南北氣候有所差異，南部農作比部更早收成，所以南部阿美的豐年祭於每年七月左右舉行，中部阿美在八月，北部阿美則遲至九月初。作物收成後，正是阿美族人心中充滿感謝和希望的時刻，所以藉著「馬拉利吉」，來表達謝恩、歡慶和反省的心情。 陸、研究結論與建議 其實在大部份的阿美族人的習慣中，還是自稱「板炸」者為多，只有南方的阿美族才使用「阿美斯」。「阿美」一詞，就是從「阿美斯」