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宠儿生态批评解读 　　托尼?莫里森是美国文学史上最伟大的当代黑人女作家之一。莫里森的小说成就标志着美国黑人文学史上继赖特、艾里森之后的又一座高峰。她的作品始终以表现和探索黑人的历史、命运和精神世界为主题,为我们开启健康的个体精神、家庭及社会建构的广阔空间。作为一名当代美国黑人女性作家,莫里森努力致力于护持和弘扬黑人文化,思想性和艺术性完美结合在一起,对美国文学发展做出了重大贡献。 　　《宠儿》讲述的是1855 年身怀六甲的黑女奴塞丝为躲避“甜蜜之家”庄园主侄子, “学校老师”的凌辱和残酷剥削, 只身一人逃亡至辛辛那提城郊的蓝石路 124 号。路上在白人女孩爱弥?丹芙的帮助下产下一女,在与非蓄奴州已成为自由人的婆婆萨格斯团聚28天后, 被追来的奴隶主“学校老师”带人包围,情急之下, 塞丝毅然决然地将已会爬走的一岁左右的大女儿的喉咙割断,因为塞丝认为能够让自己的孩子免受奴役的唯一安全的地方就是天堂。她宁愿自己永远背负着“杀子”的罪名也不愿让她的女儿再像她一样遭到“学校老师”毫无人性的凌辱和压榨。 　　生态批评是西方最新出现的一种批评潮流。生态批评作为一种文学文化批评, 在 20 世纪90年代中期由欧美主要是美国学者所确立,但“生态批评”这一术语却早在20世纪70年代提出。生态批评这一文学研究理论经历了一个从边缘到中心的运动发展过程才在学术界确立了自己的地位。整个 80年代由于没有自己的学派组织, 学者们的生态研究在尝试中分散进行。90年代中前期才真正使得生态批评以一个流派的身份得以确立,其后生态批评便以燎原之势遍布全球, 从而在20世纪末一跃成为文学批评理论的“显学,但尽管如此生态批评仍然是一种新生的文学批评理论。 生态批评的宗旨是: 第一、生态批评研究文学文本中的生态哲思, 从而重新解读自然在文学文本中如何被表述或压制, 对文本中人类中心主义思想进行批判;第二、生态批评以反人类为中心为第一要义,它所追求的最终目标是最终达到人与自然和谐共生的生态和谐结局;第三、 生态批评关注人类之间的社会生态和人类自身的精神状态[1]。人类作为生物链上独立的一环, 自身内部也存在生态平衡问题,这包括两个方面:社会生态和精神生态。人类文明进步的取得往往是以自然生态的破坏为代价的, 面对自然环境的失衡,人与人之间的关系由于生存的竞争而导致异化;同时,自然环境和社会生态失衡又必然导致人类精神层面的扭曲。人类精神世界中的价值取向偏狭、情感世界的苍白、人性的扭曲和变异、灵魂的苦苦守望等都是精神生态危机的表征[2],因此,社会生态和精神生态也是生态批评的研究范围。 　　 　　一、社会和精神生态危机 　　 　　人赖以生存的自然生态环境是一个多物体相互依存、相互制约、谐和平衡、发展有序的系统,同样, 人赖以验证自己本质的精神生态环境也同样需要不同民族、不同文化、不同价值观的碰撞、交融、互补才能显出勃勃生机, 成为人类创造和发展的源泉,否则, 人类的精神将呈现出极度贫困或扭曲状态,人类的生存中只要有了精神的纽带 ―――爱的存在,人类才得以和谐共生[3]。塞丝在种族歧视、性别歧视、甚至阶级压迫的多重危机中, 其精神被污染到母爱与暴力并存。 　　《宠儿》主人公塞丝曾是南方种植园”甜蜜之家”的女奴,她的性格刚烈、孤傲, 因不甘忍受白人的奴役、侮辱和身心的摧残而出逃,在抵抗奴隶主的追捕过程中, 亲手割断了自己不到两岁的女儿的喉管,她选择这种残暴的形式来实现自己的母爱,使我们感悟到塞丝在种族歧视、性别歧视、甚至阶级压迫下所遭受的精神上的“污染”。母爱作为人类社会中最崇高的情感, 它的扭曲与缺失是黑人女性精神被污染的根本表征[4],也使我们真切地感受到作者对使母爱扭曲得表现为杀戮的悲剧性社会现状的声讨, 感受到作者对黑人悲剧命运的直面叩问。 　　非洲宗教传统认为: 人的身体来自母亲, 精神来自父亲,父爱匮乏会导致自我肯定的坍塌、存在感的疏离、生活的无意义。小说《宠儿》里父亲的形象是缺席的, 而父爱更是缺失的。塞丝缺乏父爱的小女儿丹芙把自己关在124号十几年,终日与鬼魂为伴,过着十分无意义的孤独生活。 　　从历史上来看,非裔美国人的历史就是一部融合了文化身份缺失与认同危机的斗争史和生存史。虽然早在美国内战结束之后美国黑人奴隶就获得了解放,但白人对黑人的种族歧视一直没有从根本上消除,作为弱势群体的美国黑人在美国白人主流文化的强大攻势下,其文化逐步被边缘化,出现了强烈的文化认同危机。非裔美国人的文化在白人主流文化的书写中不断地被篡改和消声,非裔美国黑人在长期被奴役被殖民的过程中,在白人蔑视目光的注视中,失去本真的自我,否定与憎恨非洲文化中以黑色为美的自身,逐渐认同了白人居于主导地位的白人文化意识,主动以白人的价值观审视衡量自身。 　　姓名是人类文化的一部分,