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从文化学角度看中国幼教课程改革的方向 (没有找到作者和出处) [摘要]从文化学的角度看，幼儿教育改革实质上是一场深刻的社会变革，而文化变革正是这场变革的实质内容。主导中国内地幼教改革20年的文化普遍论思潮和香港幼教界所推崇的儿童中心主义思想在一定程度上导致中国幼教改革偏离了自身的文化传统。作者认为，文化相对主义和3CAP也许是中国幼教课程改革的发展方向。中国幼教改革的当务之急是要发展本土化的幼教课程模式，探索有中国文化特色的幼教发展之路。 [关键词]文化学；中国幼教课程改革；方向性探讨；文化相对论 自20世纪80年代末以来，中国内地及香港地区均开展了以课程改革为突破口的大规模幼教改革。内地与特区遥相呼应的幼教改革是在中国对外开放、香港回归祖国的历史大背景下展开的，并在很大程度上推进了两地幼教事业的发展。然而值得注意的是，十几年来两地的幼教改革在很大程度上偏离了自身的文化传统。本文拟从文化学的角度对此进行反思。 一、从文化普遍论走向文化相对论 文化普遍论(cultural universalism)者认为世界上存在一种可以用来判断任何文明的普世价值，有一种可以推广到全世界的优秀文化。例如，某些西方民族相信他们的文明就是人类的最高文明，而许多非西方民族的人则认为自己的国家要想富强起来，就必须抛弃自己的文化，向西方文化看齐(庞朴，1994)。这种文化普遍论所宣扬的实际上就是文化的等级差别观、单一发展趋向论和西方文化优越论。文化相对论(cultural relativism)则认为，每种文化都具有其独创性和不可替代的价值，适用于一切社会的超文化价值是不存在的。因此，文化相对论者主张抛弃欧美文化中心主义，他们认为任何文化的存在都有其一定的合理性，主张尊重每一个民族的文化。文化相对论强调的是文化的平等、多元和相互尊重。 十几年来，幼教国际组织及相关国际会议在国际化、全球化的旗帜下推动了美国幼儿教育文化的普及与流行，同时也间接地促进了文化普遍论在幼教界的推行。正是在这一时代背景下，从20世纪80年代末开始，中国内地以及香港地区开展了以学习美国先进幼教文化为终极目标的幼教改革。然而在改革中，我们虽然从客观上已经确立了以儿童为中心、以儿童为本、一切以儿童发展为本的主流教育思想，但在教学实践中还未必能做得到这一点，因而出现了具有中国特色的理念与实践相脱节的问题(LiuFeng，2005；李辉，2005)。 对此，朱家雄(2004)曾在《中国20年幼教课程改革反思》一文中进行了反思。他指出，世界上并不存在放之四海而皆准的最好的幼教文化，各种不同社会文化中应该会有与其相适宜的幼教课程，中国人应该也必然会发展出有自己特色的幼教课程。美国人类学家托宾(2007)也对美国幼教文化在全球范围内的泛滥进行了反思和批判。他以日本和法国幼儿园为例，对美国幼教质量观提出了挑战，证明所谓的美国标准(American standard)并不是全球通用的，也不是可以超越文化界限的，而实际上只是一群特定的人在特定的时间和场合所持有的特定价值观的反映。当弱势国家接触到强势国家的教育理念和实践时，弱势国家面临的将是一个复杂的两难局面：为了赢得全球霸权的认可，不得不对自己的教育系统加以改革；但同时，自己的优良传统及文化将难以得到传承。托宾(2007)进一步指出，中国学前教育界多年来力图通过邀请美国幼教专家来华推广建构主义、方案教学等方式来改革中国的学前教育体系，以期培养出一批能参与全球经济竞争的劳动者。他非常担心这些舶来的西方课程会与中国传统的文化和价值观产生矛盾与冲突，这与笔者近年来对中国幼教改革的反思不谋而合。 如今，凯茨、Rebecca New和朱家雄等人都开始对世界范围内的瑞吉欧热潮进行深刻的反思。托宾(2007)认为，瑞吉欧的独一无二，跟意大利葡萄酒和奶酪的独一无二是异曲同工的--它们所反映出的是其所在地的本土特色。这并不是说它们不能被外界的消费者享用，但它们在被大批量生产复制的过程中，很可能会丧失其最初引以为豪的特色。并且，在消费它们的同时，我们也应该消费其他消费者本土生产的产品，而不是用前者来取代后者。朱家雄(2007)也认为，托宾入木三分的分析很有道理。他最近在《向瑞吉欧学习什么--对我国幼儿园课程改革的反思之四》一文中明确指出，中国幼教界应该否定那种技术主义和拿来主义的学习方式，转而学习瑞吉欧精神。他认为，生搬硬套瑞吉欧课程的结果注定是要失败的，但我们可以学习瑞吉欧幼教人的精神，学习他们坚持45年不动摇、锲而不舍地发展自己幼教课程的愚公移山般的精神。 二、中国幼教课程改革的发展方向：从DAP走向3CAP 20世纪90年代以来，主导中国内地及香港幼教改革的另一思潮就是儿童中心主义，即内地幼教改革所推行的儿童主导-切的思想以及香港幼教改革所推崇的儿童中心论。在儿童