《教育学》论述题关于因材施教宫小猫.docVIP

《教育学》论述题 关于因材施教。 宫小猫 量体裁衣、因地制宜，这无疑体现了哲学中的具体问题具体分析。那么教育中的因材施教也说明了这一道理。因材施教就是针对学生的具体情况以及个性差异进行不同的教育，从而使他们成为国家有用之才。因材施教语出《论语#8226；为政》子游问孝、子夏问孝中宋代朱熹集注，朱熹归纳孔子的教学方法时引宋程颐曰：子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。因材施教可谓渊源深远，孔子早在两千年前就总结了前人的教育经验，根据自己的教育实践，提出了一些合理的教育方法。孔子很了解自己学生的个性，并且善于区别对待。在《论语》中，孔子因材施教的事例很多。如：子路问：闻斯行诸?子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之?冉有问：闻斯行诸?子曰：闻斯行之。(《先进》)冉有畏缩不前，故鼓励他前进；子路好胜过人，故抑而退之。颜渊、仲弓、司马牛和樊迟都向孔子问仁：颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉…非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。仲弓问仁：子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱。樊迟问仁。子曰：爱人…居处恭，执事敬，与人忠。关于为政之道：子路问政。子曰：先之劳之。无倦。仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。叶公问政。子曰：近者说，远者来。子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，则小利则大事不成。孔子对学生的教育是因人而异的，他认为：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也(《雍也》)。颜渊是孔门弟子中以突出的德行修养而著称，自汉代起被列为七十二贤之首，孔子便用仁的最高标准来要求他，即视、听、言、行都要合乎礼的规范；仲弓对人谦恭不够，不能体谅别人，孔子就教他忠恕之道，要能将心比心，推己及人；司马牛因多言而躁，孔子就告诫他：做人要说话谨慎，不要急于表态。樊迟较鲁钝，孔子对他就只讲仁的最基本含义，平时生活严肃庄重，处理事情严肃认真，与人交往忠心诚意等。孔子的教育目标在于成人成德，因学生的不同资质而各有侧重，孔子最重视的是德行。宰我虽以言语闻名，但孔子斥之为不仁，因为他不行三年之丧而自觉心安理得。冉有善于政事而为季氏聚敛，孔子告诉他的学生们说：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。子夏以文学见长，孔子责之以汝为君子儒，无为小人儒。仲弓长于德行，但讷于言而敏于行，时人评价其只知仁而不知佞之机变，孔子则称赞仲弓，虽然不一定称得上仁，但佞却是绝不会去作的。孔子对学生的特点了然于胸，如由也果赐也达求也艺予不仁柴也愚参也鲁师也辟由也喭等。他随时注意了解学生，有时他能对不同学生作比较分析，比如《先进》中子贡问：师与商也孰贤?子曰：师也过，商也不及。过犹不及。再如《公冶长》：子谓子贡曰：女与回孰愈?对曰：赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。教育注意从学生的年龄特点出发，《季氏》中说：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。孔子的因材施教已化成了成语，《现代汉语词典》将其解释为：针对学习的人的能力、性格、志趣等具体情况施行不同的教育。在我国传统教育中，因材施教是我国传统教育思想的精华和优秀的教育传统之一。再看看现实中人们又是如何使用因材施教的呢?现实中，因材施教既可指教育思想，又可指教育原则，也可指教育方法，还可指教育评价。因材施教是教育思想；教育思想是教育的客观存在反映在人的意识中经过思维活动而产生的结果，是对教育宏观的、理性的认识，是指对办什么样的教育和怎样办教育的总的看法。教育是育人或促进人的发展的活动，教育的客观存在：一是人的多样性，二是人的发展的多样性，人的发展的多样性又包括发展过程的多样性和发展阶段(或结果)的多样性。教育多样性的客观存在，使人们认识到必须以多样性教育与教育多样性相适应，这就是因材施教。换言之，教育面临的是因材施教的客观存在，教育须以因材施教的思想作指导，教育只能是也必须是因材施教才能与教育的客观存在相适应。作为教育思想的因材施教，既是教育的指导方针，也是教育实践的依据，是教育纲举目张之纲。因材施教是教育原则；教育原则是教育实践所依据的法则或标准。法则有规律和法规之意，从教育规律的角度看，因材施教反映了教育各要素或过程之间的必然联系，是不以人们意志为转移的；从法规的角度看，因材施教是教育必须遵循的规定。因材施教作为教育原则，既反映了人们对教育规律的认识，也说明人们在制度上、法规上对教育作了因材施教的硬性规定，也可以说，无论是从遵循教育规律还是从教育必须遵守的法则看，教育都应按照因材施教的规定行事。因材施教是教育方法；教育方法是指关于解决教育中的思想、说话、行动等问题的门路、程序等。作为教育门路