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《阿凡达》中的原始巫术 巫术概况 世界上所有的古老民族都经历过原始时期和蒙昧阶段，因而都不同程度地存在过巫术，而原始巫术又往往是原始宗教的雏形。巫术与宗教是紧密相连的，但两者又有区别，巫术行为背后的的意见与目的，永远都清楚、直接、一定；宗教礼节则无希望达到事后目的。 由于巫术是原始初民的一种信仰状态，伴随着巫术也产生了巫文化。以原始思维为特点的民俗，一类可以叫做广义的巫文化，即蕴含着原始思维方式的诸多民俗现象。这主要体现在日常的生产劳动、生活、文化活动以及旧时的军事训练上。另一类是狭义的巫文化，指巫师实施的仪式，如驱鬼避邪、治病等仪式。狭义巫文化现象是由巫师正式举行的巫术仪式，或虽然没有巫师主持，但运用巫术的形式处理村寨事务的活动。 无论是广义巫文化还是狭义巫文化，它们都有一个共性，即神秘性。原始人本来就因为缺乏对自然与社会现象的认识而在头脑中充满神秘感，从事巫文化的巫师又不断人为地创造神秘，因而神秘性既是原始思维一大特性，又是巫文化得以长久流传的密码之一。巫文化至今仍影响着很多少数民族。傈僳族是中国少数民族中原始宗教观念和崇拜活动保留得较多民族之一。 1、原始鬼魂崇拜 在远古时代，傈僳初民居住于各个高山峡谷之中，对于混沌的世界缺乏理性的认识，很多自然现象和生理现象无法解释，比如说洪水泛滥、干旱、人的生老病死。傈僳族盛行原始的万物有灵的自然崇拜。在人们的观念中山川、河流、日月、星辰，动植物等等都为神灵或鬼魂，因而山有山神，树有树灵，水有水神，一切自然现象都成了他们信奉和崇拜的对象，于是原始的巫术信仰--鬼魂崇拜便出现。 鬼傈僳语称尼国际音标ni[31]，魂称哈国际音标ha[44]。傈僳族是一个历史悠久的民族，由于生产力低下和对许多自然现象的不可理解，为了驾驭自然，应对环境，使客观自然物切合自己的实用，就乞灵于一种超自然的力量，崇拜尼(鬼)和哈(魂)。 傈僳族先民认为尼是这个世界的主宰者，它控制了傈僳先民的世界。尼的出现是一个灵化自然的过程。)尼出现后，傈僳族人便对这个世界有了初步的认识，这在当时来说是一种进步。给当时无法解释的现象赋予了一个合理的解释。丽江境内的傈僳族认为一个家庭中的任何不顺利的事情都是由尼所产生的，。尼主载着世界，它支配一切。傈僳族还将尼划分种类，如海夸尼(家鬼)、白加尼(天鬼)、米斯尼(山鬼)、爱杜斯尼(水鬼)等等。总之，各种鬼灵极多，它们掌管着人们生产生活的各个方面。家鬼海夸尼，该鬼能使人患心痛病，如小孩患此病，几天后边会死去。祭祀时要有祭品粑粑，酒，饭等，把这些东西都放到一个碗里，还要加点灶灰，本土汉语叫做泼水饭，然后把这些东西倒在路下面。让鬼能吃到这些东西，不再作祟。 而哈在傈僳族语言中即为魂魄的意思。傈僳族人相信灵魂存在、灵魂不死。灵魂具有超人的力量，能独立于肉体之外。他们把灵魂当作神秘的依赖对象加以信奉。如傈僳族无论男女在其一生中，都要有两次命名，一次命名是在出生后不久，一次命名是在订婚或结婚之时。第一次命名称魂名，长大后成人后一般不能喊魂名，以为这样会把人的灵魂勾走。喊魂的法事：一般是由巫师左手拿着一个碗，右手拿一根木棍，先慢慢的敲几下碗，然后嘴里便喊着丢魂人的名字，说×，你快回来，不要在石缝下带着，你快回来，不要在马路边游玩，家里人正在想念你。喊完后，那人睡一觉，假如魂没被人杀的话，一般都会好的。尼和哈构成了傈僳族原始崇拜的的两大要素。它们共同主宰者傈僳族的信仰系统。而在傈僳族的意识形态里，尼和哈是属于灵异世界的，是和人的世界相分开的，灵异世界的尼和哈可以作用于人，而平常人的一般能力却无法直接作用于灵异世界，因此就需要连接两个世界的因素出现，这就是巫师。 2.主持祭祀活动 巫师有很多职能，其中最主要的是主持祭祀活动 这种尼扒在丽江境内被称为东巴，一般几个村庄才有这样的一个尼扒，他主持各个村寨的大型祭祀活动。目前来说主要是为死者祭祀，即主持丧葬仪式。在丽江傈僳族地区，人死后，首先要请尼扒来主持这个仪式。出丧那天，一般把棺材放在死者正房的堂屋门口，棺材上绑着一只大公鸡，棺材前，由尼扒上香和祭祀的酒肉。家里人跪在棺材前面。尼扒佩带着大长砍刀、弩箭等法具。等将近十二点的时候，尼扒便开始了祭祀活动。首先的活动便是寻祖。相传死者死后是找不到祖宗的，因此巫师就要给他介绍他的祖宗，同时让死者的已故亲戚来接死者，让他们相聚。巫师一般有一句哦特(音译，意思为你看)开始，然后唱着介绍死者的祖宗，介绍死者的成就以及儿女。介绍完后，巫师便拿出弓箭射出三支箭，意为替死者开路，接着巫师拔出长刀，围着棺材边挥舞边唱边跳，唱词大意是让死者灵魂保佑家庭和睦、村寨安宁、六畜兴旺、庄稼丰收等等。一面祷告，一面将鸡捏死。进行完这项活动后，便开始抬棺上路了，这时，一般由巫师拿着弩和刀在前面开路，直到下葬的地方。可以说，在傈僳族的丧葬活