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诗经中思归诗歌文化探析 　　摘要: 思归是中华民族的一种特有文化现象,而这种文化现象其实在《诗经》时代就已经开始形成。本文试从恋家情结、厌战性格、孤寂情怀等三个方面分析《诗经》中思归诗产生的原因及其文化意义,并经过以后的不断地积淀、融合,丰富了思归母题的内涵。 　　关键词: 诗经;思归;恋家情结;厌战性格;孤寂情怀 　　中图分类号:I201.22 文献标志码:A文章编号:1002―2589(2009)31―0177―02 　　 　　周代是中国传统文化形成和定型的重要时期, “我们今天所说的中国文化的基因和特点有许多都是在西周开始形成的”,“周代的文化与周代的思想已经型塑了中国文化的精神气质”[1]。而孕育并产生这一时期的《诗经》必然流淌和隐藏着母体文化的特质,即我们民族精神、民族性格的浓缩。 　　我们在阅读《诗经》的过程中会发现,多处有思归的描写,而这种思归的描写就是这种母体文化的一种体现,它已不仅仅是一种文化现象,而且是作为一种文化符号凝合了先民的心灵体验。因此,我们有必要对思归这一符号化了的意象进行深层次的解析,以便更好的把握《诗经》的精神。 　　 　　一、恋家情结―对“乡土”的眷恋 　　 　　对于我们每一位中国人来说,都有对“家”的依恋。“家”是心灵的港湾,当我们心灵受到触动,或孤独,或挫折,都会寻找“家”进行安慰,即使由于种种原因而离开“家”的,都会寻找机会返归故里或者构建自己的精神家园。这种对“家”的依恋不是从现在才开始,而是在原始思维中就已经出现,例如对祖先的祭祀、图腾崇拜等都是我们先民对自己身世的一种探寻和确认,他们这些探寻和确认的行为已经是“思念故土”的萌芽。而到了《诗经》时代,先民们懂得了以诗的方式表述出对家乡的思念,如《桧风?匪风》那么是什么原因使我们对“家”如此的依恋? 　　1.以血缘为纽带形成的家国观念。周代开始创立的宗法制,是以血缘为基础的,天子是以长子的资格继承王位,是为大宗;其他皇子封为诸侯,是为小宗;每世的诸侯也是以嫡长子的身份继承,是为大宗……这种“金字塔”式的分封,与其说是一个国家,不如说是一个家族;与其说是君臣,不如说是父子。正是这种家族式的国家即家国一体对于臣民具有更大的凝聚力和向心力。 　　《小雅?采薇》是一首征讨北狄的战士在归途中所做的诗。诗中描写了岁暮不能归家,“曰归曰归,岁亦莫止”,内心非常痛苦,“忧心烈烈”、“忧心孔疚”,表现了思归不得的苦闷。造成这种情况正是由于外敌入侵了自己的家,“靡室靡家,?N狁之故。不遑启居,?N狁之故。”正是这种家国一体的凝聚力和向心力,使这位战士为了能够回到自己的家中,不得不先保卫自己的宗国。正因为如此,诗中表现了这位战士的同仇敌忾和热爱自己的邦族,保卫家国的激情。由此也可以看出,中华民族为什么具有如此大的凝聚力和向心力。 　　2.以孝为核心的亲情观念。《诗经》中对家的依恋的另一个原因就是对祖先的崇拜、祭祀、对父母的孝敬、依恋,即以孝为核心的亲情观念。《论语?里仁》:“父母在,不远游,游必有方。”这不仅仅是伦理“孝”的要求,更是一种亲情的关怀。“孝,作为一种情感,首先是建立在亲情之爱的基础上的,并进一步做到尽心和顺从。”[2] 　　《小雅?四牡》这首诗反映了作者整天为王事奔波,不得休息,“王事靡?W,不遑启处”,在这种情况下,作者首先不是叹息自己的艰辛苦累,而是忧思无法回家耕种土地,赡养父母“王事靡?W,不遑将父”,故伤痛异常,呼天长号“岂不怀归,是用作歌,将母来谂。”这虽然含有伦理道德因素的情感,但它是建立亲情之爱的基础上的。 　　我国自古就是一个重视人伦亲情的国度,对“家”眷恋在很大程度上就是对浓浓亲情的眷恋,正是“家”这种具有浓浓亲情的象征符号吸引着无数游子的思归。因此,“由对故土的眷恋而产生的对家人共同生存的期望,既是中国人最为根本的本性与本质的关系,也是中国人最基本的情感需求。”[3] 　　3.以农耕社会为基础形成的安土重迁心态。《汉书?元帝纪》:“安土重迁,黎民之性;骨肉相附,人情所愿也。”周代是以农业发展起来的氏族部落,“周王室的始祖是后稷,后稷乃是农神或农官之称。周人推他为祖,则周氏族必是以农业兴起的。”[4] 在以农耕为主的生产方式下,农业民族对土地的依赖远胜于游牧民族,他们的生活被束缚于土地之上,从而使我们的先民习惯于在故土从事周而复始的自产自销的农业经济,不能离开给他们提供食物的土地。这种农耕的生产方式就把人的生活、生长和土地紧密的联系起来。“与此同时,诸如鸟飞返故乡、狐死必首丘、落叶归根等话语反映出农业社会要把人类束缚于大地而建构出来的一种归根心态。这种心态一旦建立起来,你就不能离开生你养你的地方,即使你迫不得已离开,你也会想尽各种办法加以弥补。”[5] 正是这种对土地依赖的归根心态促使了安土