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土家族与苗族婚俗之比较研究 2011年第O5期 总第283期 前沿 ForwardPosition No.0520l1 SumNo.283 土家族与苗族婚俗之比较研究 王友富李旭 (重庆三峡学院民族学系,重庆) [摘要]土家族和苗族由于历史渊源,地域分布不同等诸多原因,形成了各具特色的婚姻习俗,折射出两族人民对于 爱情和婚姻与众不同的看法.本文主要通过比较土家族和苗族的婚姻习俗,从总体上对女性在两族婚姻习俗中的地位进 行论述比较. [关键词]土家族;苗族;婚俗;女性地位 [中图分类号]K892.22[文献标识码]A[文章编号]1009—8267(2011)05—0177—04 土家族是湘,鄂,渝,黔毗连地带的一支历史 悠久的少数民族,有独立的语言,传统的节日,古 朴的歌舞,精美的工艺等.特别是土家族独特的哭 丧婚俗成为其民族的特色传统.而苗族,也是一个 古老而多姿多彩的民族,其人口众多,分布辽阔. 在长期的历史发展过程中,苗族在服饰,节庆,婚 嫁,丧葬,娱乐,礼节,禁忌,饮食等方面,形成 了自己独特的风俗习惯.现在在土家族和苗族人口 聚居区都实行了民族自治,因此,这两族的风土人 情保存得比较完整,而作为其民间文化制度的婚俗 也是相对保存得较完整的.本文拟对这两个民族的 婚俗作一番比较研究,以求教于方家. 一 ,土家族和苗族婚俗的比较 婚俗或者称为婚姻习俗,婚姻习惯,是社 会发展过程中长期积淀下来的被某一特定地区的人 们反复适用,遵循的关于婚姻的非正式的规则.其 婚姻作为社会关系中最基本的关系之一,不是独立 存在的,它体现了人与人之间的协作和自身的繁 衍.从婚姻的内涵和婚姻的具体实践来看,婚姻的 缔结并非个人私事,它受各种社会关系的制约.它 同时也体现了一个名族一个氏族的社会观和价值 观.形形色色的婚俗铸就了丰富多彩的民族民俗 文化. (一)婚姻制度的比较 婚姻是建立家庭的前提,家庭是缔结婚姻的 结果,亲属制度则是婚姻家庭制度的产物.…婚姻 制度是存在于经济基础上的上层建筑,因此受社会 物质生活条件的影响.土家族和苗族实行的都是一 夫一妻制度,这主要是与家庭经济能力低下有关. 但是土家族更重视婚姻关系,一旦成婚,就不 会轻易休婚和离婚.这其中主要由于土家族人的民 族观念保守,女性地位低下,认为土家族女性只是 男性的附属品.在新中国成立之前,在土家族比较 普遍的还有姑表婚,交换婚和填房婚.交换婚是两 家互换姊妹为妻,或互换女儿为媳的婚姻.为一平 等的议婚形式,但也有包办,节财的因素在内.填 房婚即转房婚,是古代夫兄弟妻姊妹的残 留形式.兄亡以后,如其弟尚未婚,愿意和有权与 其寡嫂结婚.俗称弟坐兄床,又作转茶. 弟去后寡媳,若其兄愿意,也有权收弟媳为妻,谓 兄坐弟床.若兄弟皆不愿,寡嫂媳方可外嫁,但 必须守孝三年且婆家还要索赎身钱满堂酒, 除娘家送的东西外,其他的财物不能带走;若有儿 女,一般带女不带儿.这实质就是视妇女为一般私 人财产的封建陋俗. [作者简介]王友富(1972一),男,四川南部人,硕士,重庆三峡学院民族学系讲师,研究方向为民族学. ? 177? 苗族虽然也实行一夫一妻制,但除了严禁同宗 族者婚配外,苗族其他方面都比较自由.苗族一般 都是异姓通婚,同汉姓不同宗族有的也可以通婚. 苗族婚姻缔结有自主婚姻和包办婚姻形式.新中国 成立前,包办婚姻是苗族地区流行的婚姻形式.一 般是姑舅开亲的旧习,即姑舅双方的子女长大到结 婚的年龄,即请媒人说亲.有的甚至年幼时双方父 母就已包办定亲,长大后就成亲.但是现在苗族的 包办婚姻一般是通过亲朋好友说合而成,要媒人说 亲,父母同意,也是形式而已,没有强迫包办的, 不同于其他族所谓的包办婚.而自主婚姻是男女青 年通过游方,玩花山等传统的社交活动来达成,关 系确定后,男方即让父母找媒人去提亲.男女双方 都是比较平等的,并不存在谁是谁的附属品的 矛盾. (二)婚前社交的比较 很早以前,土家族和苗族都是以自由婚姻为 主.土家族青年男女在摆手节,女儿会等各种民族 节日和生产活动中认识之后互诉爱慕之情,征得双 方父母同意后便可结婚.土家族人传统的恋爱习俗 中主要有每年都要举行的跳摆手舞的活动,这是青 年男女选择自己中意对象的好时机,在大型集体舞 跳完之后已婚男女和小孩就退出场外,只留下未婚 男女青年进行小型且歌且舞的晚会.舞后再唱风 流歌这种歌可以让青年男女有相互结识的机会. 男女青年可以在歌舞中仔细挑选自己中意的人以单 独接触,如果双方情投意合,便互赠礼品.但是在 改土归流后,土家族地区婚姻制度主要是父母之 命媒妁之言的包办制度.男方请媒人到女家 求亲.女方的八字好,男女双方的八字又合得上, 男方即正式请媒人到女家求亲.俗谓求黄花闺 女,不是一讲就成.父母正式表态后,再征求伯 父母,叔父母的意