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生活教育理论视阈下论语教学初探 　　摘要：儒家经典《论语》不仅是一部传世的不朽之作，更是一部具有现代意义上的人生导向之作。面对当前社会的诸多复杂现象，教师在高中阶段讲读《论语》有助于中学生树立正确的人生观和价值观。以“生活教育”理念介入《论语》讲读课堂，教师引领学生解读经典并阐释人生精义，可以照亮他们正在行进的人生之路。 　　?P键词：《论语》；陶行知；生活教育 　　儒家经典《论语》对中华民族的发展产生了深远的影响，历经两千多年依然在我国思想文化的历史时空中熠熠生辉。随着中国政治经济的逐渐强大，以及传统文化的复兴，儒家传统文化的影响力迅速扩展至全球。大众媒体也积极倡导“国学”，其中，文化学者傅佩荣、曾仕强、于丹等对《论语》的讲论曾激起全国重读文化经典的巨大热情。 　　在“国学热”的推动下，以教书育人为己任的中学语文教师，对儒家经典《论语》的重视应责无旁贷。即便在应试这种功利的教育生态之下，还是有许多学校编写校本教材时把《论语》作为经典阅读篇章。教师们想尽办法，或集中一段时间讲授，或利用课堂间隙挤出时间讲授，合理安排内容，在夹缝中寻找自由生存的空间。 　　一、高中《论语》教学与生活教育的密切关联 　　孔子的《论语》是语录体散文，旨在记言，全用口语，通俗浅显，文体形式“一问一答”，具有很强的问题意识和现实生活的践行性。可以说，《论语》是一部与生命相关、与现实相连的古代版行为守则，是一个圣人留给后世的宝贵财富。而陶行知的“生活教育”理论也是一种实践性很强的教育理念。因此，笔者以《论语》为范本，以“生活教育”理论介入课堂教学，当可探寻一条可行性之路。 　　在本学期的课堂教学中，我在课前5-10分钟内推行了经典文化《论语》的讲读活动。由于经典文化的深厚积淀、巨大魅力以及彰显在现实生活中的普适性价值，学生们的热情高涨，收到了良好的效果。这次《论语》讲读活动主要针对高二学生。原因有二：首先，高二阶段是学生青春期转型以及人生观、价值观建立的关键时期，给予传统经典文化价值观的熏陶尤为必要；其次，此阶段处于高中教育的过渡性时期，理性思维逐渐发展，学生对于经典价值的理解有了一定的接受能力。当然，从应试的角度看，讲读《论语》有助于学生对儒家经典文化的理解和辨析。 　　纵观2010年至2017年高考题，对《论语》相关语句的考查频繁出现在全国各地区的语文试题里。比如：浙江卷（2010年问答题、2011年默写、2012年阅读题、2013年填空、2017年默写和材料论述分析）。江苏卷（2012年默写，2016年默写和材料概述分析、2017年默写）。上海卷（2015年默写）、福建卷“文化经典阅读”（2010年、2011年、2012年、2013年）、山东卷（2012年默写、2014年默写、2017年默写）、四川卷（2013年断句）、北京卷（2015年阅读理解题）、湖北卷（2015年默写）。 　　这些数据说明了高考对《论语》价值的重视。虽然分值或多或少，但导向是很明显的。因此，中学语文界对《论语》的经典重读应采取积极的态度，择取对当下中学生现实生活有积极指导价值的部分进行重点讲读，并有效地形成共鸣与探究。 　　二、《论语》相关篇章阐释与“生活教育”理念的契合 　　首先是对《论语》篇目进行重新分类，整理出与当前中学生息息相关的语录，再进行片段式的讲解，不贪多，旨在少而精，把问题讲透，尽可能地延展到同学们的现实生活中去。大体可以分为“学习篇”“做人篇”“言行篇”“立志篇”。 　　比如，第一部分可为“学习篇”。可以讲解篇章：1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语?学而》）2.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语?学而》）3.“子曰：”“温故而知新，可以为师矣。”（《论语?为政》）4.“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语?为政》）5.子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，择其不善者而改之。”（《论语?述而》）6.子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语?公冶长》）7.子曰：“知之者不如好之者，好知者不如乐知者。”（《论语?雍也》）8.子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也！”（《论语?雍也》）联系当前中学生的学习生活，我们应教育学生学习君子的仁爱之心，积极进取，孜孜于学，善学乐学，谦虚求学，不耻下问等等。面对学习、生活的困境时，同学们应懂得安贫乐道，谨守正义。 　　又如，“做人篇”。在当前社会中如何做人，如何做一个符合现代社会的合格公民是一个紧迫的问题。虽然新时代对公民品德有新的要求，但是儒家的“仁爱”也不可抛弃，谦谦君子依然是社