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中国文化与中庸之道 高少轩先生 20世纪的社会风云中，中庸之道被冠上了“折中骑墙”的帽子而不断遭到各种误解歪曲。有人认为中庸之道之骑墙折中，不思进取。 有人认为中庸之道与折中主义、平均主义、不彻底主义、庸碌主义、妥协主义混为一谈，认为中用缺乏原动力，其不偏不倚守中持中让人圆滑处世。 在反中庸中全盘采取西方的过度竞争手段，运用西方对自然掠夺的竭泽而渔方式，活用西方的时间就是效率，时间就是金钱的理论，以竞争、斗争、战争的现代性观念取代传统中庸节制合度的观念。导致了“现代性的恶果”和“后现代性的颓败”。 中庸精神即中国精神 中庸有很强的法度与原则。不是随便折衷轻易妥协的。中庸要求不偏不倚、择善持节；而折中主义是一种无原则性的调和，一种平均主义的随波逐流中庸的原则性具有不可调和的刚性，因为任何不公和偏斜就会导致整体的倾斜颠覆，故而要求把握好事物对立矛盾之间的和谐度，洞悉事物存在和发展变化的规律性尤为重要；而折中主义是混淆是非和稀泥的“乡原”，是在对立矛盾中无原则的调和的伪善之人，所以，孔子斥之为：乡原，德之贼也！ 中庸原理运用于领导管理 古希腊定理：人两只耳朵却只有一张嘴巴，这意味着人应该多听少讲。 说的过多，说的就会成为做的障碍。美国心理学家斯坦纳：在哪里说的愈少，在哪里听到的就愈多。只有很好听取别人的，才能更好说出自己的。 避雷针效应：在高大建筑物顶端安装一个金属棒，用金属线与埋在地下的一块金属板连接起来，利用金属棒的尖端放电，使云层所带的电和地上的电逐渐中和。从而保护建筑物等避免雷击。 善疏则通，能导必安！ 法国皮尔·卡丹定理：用人方面一家以不等于二，搞不好等于零。组合失当，常使整体优势，安排得宜，才成最佳配置。 美国奥尔尔维法则：如果我们每个人都雇佣比我们自己更强的人，我们就能成为巨人公司。如果你所用的人比你都差，那么他们就只能做出比你更差的事情。 美国蓝斯登原则：在你往上爬时，一定要保持梯子整洁，否则你下来时可能会滑倒。进退有度，才不致进退维谷；宠辱皆忘，方可以宠辱不惊。 美国心理学路维斯定理：谦虚不是把自己想得很糟，而是完全不想自己。如果把自己想的太好，就很容易将别人想得很糟。 法国社会心理学家托利得定理：检验一个人的智商是否属于上乘，只看脑子里是否同时容纳两种相反的思想而无碍于其处世行事。 刺猬定理:刺猬在天冷时彼此靠拢互相取暖，但保持一定距离，以免互相刺伤。保持亲密的重要方法，乃是保持适当的距离。所谓君子之交淡如水是也！ 氨基酸组合效应：组成人体蛋白的8种氨基酸，只要有一种含量不足，其它7种就无法合成蛋白质。当缺一不可时，一就是一切。最佳整体，乃是个体的最佳组合。要想达到完整的契合，须各方都作出必要的割舍。 权威暗示效应：一化学家称，他将测验一瓶臭气的传播速度，他打开瓶盖十五秒后，前排学生即举手，称自己问到臭气，而后排的人则陆续举手，纷纷称自己也闻到，其实瓶中什么都没有。迷信则轻信，盲目必盲从。不能吸引人才，已有的人才也留不住。 西方中庸思想的源头 古希腊中庸中道为佳的思想：希腊诗人潘季里特在他的祈祷诗中说：无过不及，庸言致祥，生息斯邦，乐此中行。数学家毕达哥拉斯：一切事情，中庸是最好的。哲学家德谟克利特：当人过渡时，最适合的东西也就变成了最不适合的东西。人们通过享受上的有节制和生活上的宁静淡泊，才得到愉快。从一个极端到另一个极端的动摇不定的灵魂，是既不稳定又不愉快的。苏格拉底讨论过中道问题；柏拉图认为需要“中”的原则论证绝对精确真理。 亚里士多德在《政治学》和《尼各马可伦理学》中都对中庸做了深入分析：中庸在过渡喝不及之间，在两种恶事之间。在感受和行为中都有不及和超越应有的限度，德行则寻求和选取中间。所以，不论就实体而论，还是就是其所是的原理而论，德性就是中间性，中庸是最高的善和极端的美。 亚里士多德把中庸分成九种：怯弱和鲁莽之间的是勇敢，吝啬与奢侈之间的是大方，淡薄和贪婪之间的是志向，自卑与骄傲之间的是谦虚，沉默与吹嘘之间的是诚实，暴戾与滑稽之间的是幽默，争斗与阿谀之间的是友谊，最美丽的和谐来自对人们应否弃相反的两端尽可能地向中道靠拢，并最终取得善。亚里士多德强调“时中”，一个有德性的人自然应当时时求中。 全球化时代，人们已经意识到西方过分攫取自然资源的害处，注意到过分张扬人类的竞争去肆意改造自然的弊端，西方人将目光投向东方，吸收整合了东方中庸思想，提出并正在完善生态文化理论。因此，中庸思想在新世纪仍然有其不可忽略的全球性意义和世界性价值。 中庸之道软实力化解文化战争 国际间的经济技术国际竞争正显现为文化竞争，或者说那种可见的国力硬实力竞争，已逐渐被更隐蔽的软实力竞争所遮掩，这无疑是国际文化未来的大格局。应该把国家战略的构建和文化外交方略的制定联系起来，在可持续的文化发展和精神生态平衡中，将东方文化的和谐精神不断播洒