《周易》15讲 处世为人65教程文件.pptVIP

关于“元亨利贞” “元亨利贞”出自《周易·乾》。是周文王在阐释“乾卦”的“卦辞”，亦即对“乾卦”的赞美之词。“乾”是卦名，亦即象征天，具有天的功能和天的法则。“元”有大与始的含意；“亨”是通；“利”是祥和；“贞”有正与固的意思。其整个“卦辞”意思是说：“天的功能，是万物创始的伟大根元，通行无阻，祥和有益，无所不正，并且坚韧执着。” 以孔子为首的儒家在注解《周易》的《易传·乾文言》中，将“元亨利贞”与社会人事的道德修行联系了起来：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”（《周易·乾文言》） 在孔子看来，“元”是生成万物的根元，一切善行的首要条件。“亨”是天生成万物的意图的流布与扩散，使一切美好的事物集合。“利”是天生成万物的意图的完成，使一切的物，各得其宜，彼此和谐。“贞”是天生成万物的意图，纯正而且执着，为一切事物的骨干。孔子认为，君子应体认实践至善的仁，才足以领导他人；君子若能够使一切美好的事物，集合于一堂，才能够合乎礼仪，亦即道理；君子若能够使万物得到利益，才足以使道义达到和谐的状态；君子若能够执着的固守纯正，才足以使一切事物具有骨干，立于不败之地。惟有君子才能够实践这四项德行，这就是元、亨、利、贞的道理。 对“元亨利贞”的解释，历史上不同时代的学者还有其他的意义，不再赘述，而孔子《易大传》的权威性无须多言。 关于“学问宽仁” “学问宽仁”出自《周易》的《易传·乾文言》。是以孔子为首的儒家在注解《周易·乾卦九二》时提出的见解。《周易·乾卦九二》的卦辞是“见龙在田，利见大人。”在孔子心目中的“大人”是“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”（《周易·乾文言》）孔子的意思是：君子求知好学，为的是累积智识；抱看怀疑的态度，不耻下问，目的是明辨是非；君子以宽厚的态度，待人接物；以仁爱的态度，作为自己行为的准则。《易》中说：“龙出现在田野，有利于见到伟大的人物。”这是君子应有的德行。孔子在这里提出了君子，即大人的“学、问、宽、仁”四个方面的德行。 二、周易文化的为人之道 1、如何做好自己 2、如何与人相处 3、正确处理好几对关系 周 易 文 化 Introduction to the Book of Changes 刘 韵 冀 第 15 讲 周易文化与处世为人 第一节 周易文化的处世哲学 第二节 周易文化的为人之道 该讲的重点 1、周易处世哲学的内容、方法 2、周易为人之道的内容、方法 第一节 周易文化的处世哲学 一、顺天应人的和谐理念 二、刚柔相济的处世哲学 一、顺天应人的和谐理念 1、和谐的基本思想 2、和谐的自然观 3、和谐的社会观 1、和谐的基本思想 由“六合”到“六和” 的“和”思想。 六合是：东南西北上下 “六和”有六方面的“和谐”，它们是：自然和顺，国家和平，民族和睦，邻里和好，家庭和美，身心和悦。 顺天应人就是和谐。“顺天”就是和谐的自然观，“应人”就是和谐的社会观 和谐的基本思想 易讲“和”；儒、道、佛都讲“和” 都讲“天人合一”，但各有不同。 三和：与天地和，与众生和，与内心和。 六合：东南西北上下；由“六合”到“六和” 新 “六和” ：与自然和顺，与国家和平，与民族和睦，与邻里和好，与家庭和美，与身心和悦。 和谐 身心 和悦 民族 和睦 社区 和好 自然 和顺 国家 和平 家庭 和美 新“六和”图 2、和谐的自然观 敬天——识天——顺天——乐天；中心思想是顺天 所谓敬天：信仰层面 所谓识天：天人合一，人与环境一体，人和自然的均衡，加强环境保护 所谓顺天：提倡顺天而行、因时而动；敬畏，不可轻举妄动 所谓乐天：感恩；低碳理念，做到可持续发展 3、和谐的社会观 如何“应人”； 经济角度： 经纶事业 “何以守位曰仁。何以聚人曰财” 政治角度： 文化角度： 社会整体角度： 周易提出的“明法、崇正、守信、尚和”的社会建设的四大原则 和谐就是社会 各个方面均衡而协调的发展：经济；人口；男女；个人的身体和精神也要均衡 二、刚柔相济的处世哲学 1、时中的处世信条 2、亦儒亦道、进退皆是的人生态度 3、舍与得相互融通的价值取向 4、内方而外圆的生存策略 1、时中的处世信条 与时偕行 倡导中庸 关于“与时偕行” “与时偕行” 出自《周易·乾文言》。针对《易经》乾九三的爻辞，《易传》作者提出了“终日乾乾，与时偕行”见解；意思是说，一天到晚谨慎做事，自强不息，和日月一起运转，永不停止。唐人李鼎祚《周易集解》上引三国人虞翻的话说：“变通趋时，故与时偕行。 现今一句时兴的话是“与时俱进” 。与