中国传统文化知识第四讲.ppt

;; 第一节 儒 家 ;;;;;;;;;;;;;;;;一、先秦儒家及人伦思想;（一）孔子与儒家学派的初创;;;;;;;;;;;;;;;;;;;;; 孔子的天命观： “获罪于天，无所祷也。” “五十而知天命。” “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。” “生死有命，富贵在天。” 君子“畏天命，小人不知天命而不畏也。”; 孔子“礼”的思想： 《礼记·曲礼》说“夫礼者，所以定亲疏（判定亲疏关系）、决嫌疑（解决误会）、别同异（区别同于不同）、明是非（辨明是非）也。” 孔子重视礼，规定：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”他还对礼的作用 作出解释：“礼之用，和为贵”。即礼乐的作 用是调和社会各个阶层之间的关系。由于孔的 提倡，礼乐和仁义一样，成为儒家最为重视的 根本观念。; 孔子“仁”的思想： 孔子思想的核心是“仁”。 仁是指一种美好的品德。在孔子看来，仁是礼的精神支柱；就个人修养而言，恭、宽、信、敏、惠等是实现仁的具体要求；从血缘关系上看，孝悌（ti）（朱熹注：善事父母为孝，善事兄长为弟。“孝悌”也作“孝弟”）是为仁之本；从人我关系上看，忠恕是为仁之道。“克己复礼为仁”，就是主张按周礼的等级制度处理人与人的关系。 ;;;;;;;;;（二）孟子的仁政说和性善论;;;;; 孟母三迁;; 孟子的“仁政”说： 在经济方面，主张“制民之产”（使每一个人经济安定，每一个家庭经济富裕）,反对统治阶级横征暴敛； 在政治方面，寄希望于一种道德政治的理想——“王道”，与之相对立的暴力政治则被称为“霸道”。倡导“以德服人”的王道，力劝诸侯“以德王天下”。;; “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负载于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”;; “挟泰山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。” ; 孟子的“性善”论： 孟子“仁政”学说的基础是“性善论”。 “恻隐之心，人皆有之；善恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；善恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄（shuo,熔化金属；销毁、消损）我也，我固有之也，弗思耳矣。 ;;;;;（三）荀子的隆礼重法和性恶论;;; 荀子的“隆礼重法”：;荀子的性恶论：;荀子“天人相分”、“人定胜天”的思想：;荀子《劝学篇》;;;;二、汉代儒家观念;;;; 汉武帝接受董仲舒建议的背景： 首先，汉初，诸子百家各派学说仍很活跃，不利于中央集权，不适应政治上大一统的需要。其次，“罢黜百家，独尊儒术” 的核心内容是把儒家学说抬高到“独尊”的地位，把儒家学说作为封建正统思想。再次，汉武帝推崇的“儒术”，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同。它经过董仲舒的改造、发挥，吸收了法家、道家学派“ 的一些思想，即所谓“霸（法家）王（儒家）道（道家）杂之”。最后，设太学，以“五经”为主要教材，大力推行儒学教育，是实行“独尊儒术” 的 必然结果。 ;;三、宋明理学：儒家新型态;;;;（一）宋明理学的起源;;理学的开山祖师——濂溪学派创始人周敦颐;;;;爱莲说;关中学派—理学开创阶段的重要派别之一 ;;;;;（二）程朱理学对儒家思想的第二次改造;1.“二程”与洛阳学派 ;; 2. 朱熹与福建学派;; 朱子简释 南宋时期，以朱熹为代表的福建学派，又称闽学、朱学或考亭学派，它以伦理观为核心，融儒、道、释为一体，给儒学赋予了哲理性和思辨性，从形式到内容都比较精致，形成以“理”为本的天人合一宇宙观，实现了对儒家的“有功于圣门，有补