《我善养吾浩然之气》培训资料.pptVIP

课文分析 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先 　　 苦其心志，劳其 筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，曾益其所不能。 举例论证 （过渡，承上启下） 修辞？ 排比 道理论证 课文分析 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 对偶 层次：个人—国家—结论 我善养吾浩然之气 《孟子》选读 什么是“浩然之气”呢？ 孟子谈了两个特点：第一，“至大至刚”，“塞于天地”。即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从“浩然之气”的形态上说的。第二，“配义与道”。即要用义和道去配合它。这是从“浩然之气”的性质上说的。所谓“义”，即正义。《孟子·离娄上》云：“义，人之正路也。”所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是“道”，但从其谈到“道”的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。 朱熹《四书集注》：“浩然，盛大流行之貌。气，即所谓体之充者。本自浩然，失养故馁，惟孟子为善养之以复其初也。 “至大，初无限量。至刚，不可屈挠。盖天地之正气，而人得以生者，其体段本如是也。惟其自反而缩，则得其所养，而又无所作为以言之，则其本体不亏而充塞无间矣 周振甫先生：孟子“所说的养气就是培养一种正义感”。 思考1： 何谓“浩然之气”？ 补充： 提升：浩，从水，气，无形。为什么以“浩然”来喻“气（人格或美德）” 提示：浩，从水，字典义：水大，引申为大和多；然，……的样子；气，天地之正气，即孟子所云“义与道”。 因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。 我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然： 译文：我因此说，告子不曾懂义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不要忘记（它），也不要促使它生长。不要像宋国人那样： 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” 译文：宋国有个忧虑他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地回家，对他家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗生长了！’他的儿子快步跑去一看，禾苗已经枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（集义养气）没有益处而放弃它的人，是种庄稼而不锄草人；（违反自然规律）助苗生长的人是拔苗助长的人。不仅没有用处，还损害了它。” 思考：关于寓言 本文中孟子假托“揠苗助长”的寓言故事想要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概括。 提示：明确“苗”喻指什么？“培苗”喻指什么？“揠苗”又喻指什么？ 明确：养气不能急于求成，否则“非徒无益，而又害之”。 “浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？ 点拨：浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。 课堂小结：义与气的关系 气一定要有“义”和“道”的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。 内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。 什么是大丈夫?第二课时 1、生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。（《国语 勾践灭吴》 2、丈夫之冠，父命也。（《孟子》本段） 3、有妇人惊觉欠伸，其丈夫呓语。（《口技》） 1、指性别，男性。 2、指成年男子。 3、指女子的配偶。 2、景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。——往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。 译文：景春说：“公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一旦发怒 诸侯们就会害怕；他们安静下来，天下就没有战事。” 译文：孟子说：“这些人哪里能够算得上大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼（的时候），父亲训导他；女子出嫁（的时候），母亲训导她——去送（她）到门口