《社会学概论》15.宗教制度教材课程.pptVIP

第十五章 宗教制度;一、宗教的概念; 埃米尔·迪尔凯姆对宗教的定义既有实质论的成分，又有功能论的内容，他指出宗教应包括三个方面： 1、信仰某些神圣的东西（与世俗相分离和区别）； 2、围绕着这些神圣的东西的实践（仪式）； 3、由信仰和参与实践的人组成的道德团体。 ; 马克思主义学者是从物质和意识的关系出发来定义宗教，弗里德里希·恩格斯指出： 一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。;二、宗教的类型;三、宗教的基本要素;第二节 宗教与人类生活;一、宗教产生与存在的原因;二、 宗教的功能;三、宗教与科学和巫术的关系;2、宗教与巫术 迪尔凯姆认为宗教和巫术的本质区分 信奉者的目的不同：宗教为信徒提供人生哲学，很少用于作恶；而巫术信奉者的目的则是功利的，且仅限于眼前，例如治病、害人等。 对超自然力量的态度不同：宗教信徒希望得到超自然力量的保佑和帮助；而巫术则企图利用仪式控制超自然力量，使其为自己服务，从而达成目的。;第三节 宗教组织;一、宗教组织的类型;1、膜派团体;1、膜派团体;2、教派;2、教派;3、宗派;3、宗派;4、教会;二、宗教组织的特征;1、宗教性;2、社会性;第四节 当代宗教的发展趋势;一、当代宗教的发展趋势;厦门邪教组织“奥修门徒”男女混居 ;;2、世俗化：宗教自身越来越按照世俗的观念、方式、风格来解释自己的教义, 安排自己的组织结构、生存方式, 以及组织各种宗教活动与规定自己的方向、任务及目标, 从而使自身的面貌越来越具有世俗的特征。 ;宗教世俗化的表现;第五节 当代中国社会的宗教;祭天;60年后重续祭祀香火 南宋皇室后裔祭天盛典;;;;;;二、道教;修道 ;积德 ;清静 ;无为 ;三、佛教;五蕴 ;八正道 ;十二因缘;;;;四、民间宗教;;城隍;;;;送子娘娘;财神;福禄寿;高官厚禄;;五、闽南民间宗教;妈祖，又称天妃、天后、天上圣母、娘妈，是历代船工、海员、旅客、商人和渔民共同信奉的神祇。古代在海上航行经常受到风浪的袭击而船沉人亡，船员的安全成航海者的主要问题，他们把希望寄托于神灵的保佑。在船???启航前要先祭天妃，祈求保佑顺风和安全，在船舶上还立天妃神位供奉。 ;保生大帝一称大道公，吴真君。吴夲（公元979—1036年），字华基，北宋福建同安白礁乡（今龙海角美白礁村）人。曾任宋御医，后悬壶济世，医德高尚，深受人们敬仰。去世后被朝廷追封为大道真人、保生大帝。乡民建庙奉祀尊为医神。 ;清水祖师:陈普足，永春小姑乡人，自幼落发为僧。他祗雨禳旱，施医济药，修桥造路，为民众所景仰。后驻锡于清溪（即“安溪”）张岩（即今“蓬莱山”），因见岩之左右清泉四时不竭，乃把“张岩”改名为“清水岩”。他也被民众尊为“清水祖师”。 ;广泽尊王：又称郭圣王，原名郭忠福，据传，他生前侍母甚孝，殒后被尊为神，乡人乃建庙供奉他。因其所在之山形状如凤，故称凤山寺。;开漳圣王：唐总章二年随父归德将军、岭南行军总管陈政率府兵平定了闽粤边陲骚乱。陈元光治理漳州二十五载，实现了“北距泉兴，南逾潮、惠，西抵汀赣，东接诸屿，方数千里无烽火之惊，号称乐土”的安定局面。 ;;;（二）闽南民间宗教文化未来走向