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中国传统建筑赏析 东岳庙调研 徐兢 09环艺 红墙绿瓦的故事 至于碧瓦，这个“碧”字同金碧辉煌中的“碧”，并不是专指一种颜色，而是形容色彩异常华丽，光彩夺目 由绿色琉璃瓦覆顶。五行中的“木”，在颜色中主“青”绿和蓝，在生化过程中主“生”，在方位上主“东”，它是木叶萌芽之色，象征温和之春，代表着日出东方。因为对于年幼的皇子皇孙来说顺利生长是最重要的，所以他们的居所便以绿瓦覆顶。还有王公大臣一些做官的房屋也用绿色琉璃。 以黑色琉璃瓦覆顶，是因为北在五行中属“水”，色彩为黑色。水可灭火，意在避火保平安。 东岳庙素以“三多”著称于世。即神像多、碑刻多、楹联匾额多。 各殿前均挂有楹联、匾额，集中体现了东岳信仰惩恶扬善的精髓。 书法家欧阳中石题写的楹联“阳世奸雄，违天害理皆由已；阴司报应，古往今来放过谁”，反映出根植在中国传统理念中的“善恶有报”观念。 瞻岱门 瞻岱门，瞻岱，就是瞻仰泰山神的意思。泰山崇拜起源于古来的山岳崇拜。泰山被古人尊为五岳之首。东汉以来，人们认为人死后，魂归泰山，因而泰山神也就被世人尊为冥司主宰了。形制为庑殿顶，殿堂式大门。五开间，分前后两进，明次间为三间穿堂，三个门洞代表着无极、太极和现世三界 单体建筑分三分（清代成为“三停”）： 《木经》中说——凡屋有三分，自梁以上为上分(屋顶），地以上为中分（屋身)，介为下分（台基） 出瞻岱门是一条御道直通岱宗宝殿，称为“福路”。路的两边挂满了祈福牌 岱宗宝殿前抱厦歇山卷棚顶，面阔三间，进深八檩。后抱厦一间，四檩悬山卷棚顶。面阔五间，进深十一檩。殿顶庑殿式，覆绿剪边琉璃瓦。始建于元代至治二年（1322），清康熙年重建。乾隆朝又加修葺。殿内主祀“东岳天齐大生仁圣帝”，世称“东岳大帝”。殿身梁、檩、枋、额均绘有皇家才准许使用的龙锦枋心和玺彩画，美轮美奂，富丽堂皇，充分显示出帝王的尊贵 屋顶：硬山、悬山、歇山——可做卷棚 歇山、庑殿、攒尖——可做重檐 古代单体建筑的“下分”——台基 1 功能： 防水避潮，为承重木柱提供了坚实的土基，通过土的夯实阻止了地下水的毛细蒸发作用。 通过阶的提升，排除了地面雨水对木结构和建筑墙基部的侵蚀，有效保证了土木结构的工程寿命。 运用台基扩大殿堂的体量，强化殿堂的高崇、宽阔感。 2 台基的高低关系到台阶踏跺的级数，及“阶级”的多少，后来“阶级”用于表明人的阶级身份的专用名词，台基可与屋身、屋顶分离而构成单体建筑(祭祀） 3 台基的构成： 台明、台阶、栏杆、月台（月台多用于主体建筑和重要门殿的台基前方） —— 摘自中国建筑美学 七十六司 传说，东岳大帝统领下的幽冥地府，有七十六个办事机构，称为七十六司。各司皆有神主，俗称判官。北京东岳庙塑有七十六司神像，但因殿堂不足，有的殿只好让两个司合署办公，故七十六司共占用殿堂六十八间。过去，七十六司殿堂前都挂有白底黑字的楹 联，内容既是对各殿司神职能的诠释，也是中国人善恶报应思想的集中体现。 七十六司的设置，是以人世政治加诸鬼神，宣扬的是仁民爱物、忠君孝亲的传统伦理。 育德殿是东岳大帝与淑明坤德帝后的寝宫，通过一条幽静的穿堂与前面的岱宗宝殿相连。这种前为朝堂，后为寝宫，将“内寝”与外部隔开的建筑格局，是典型的“前朝后寝”的宫室规制。育德殿为庑殿顶，面阔五间，前出抱厦，内饰龙凤天花，与岱宗宝殿相匹配。现改为三官九府像陈列厅 据说这个寿字是慈禧老佛爷所写，寿字相对平常字来说比较长，取长寿之意 福字的左边像一个怀孕的妇女，右侧为一口田，古时候要是能够每人都有田种那就是福 禄字为著名书法家赵孟頫所写 赑屃(音:bìxì)的传说： 赑屃：龙之九子之一,旧时石碑下的石座相沿雕作赑屃状,即取其力大能负重之义。传说赑屃上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心赑屃又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上赑屃治水的功迹，叫赑屃驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。 赑屃和龟十分相似，但细看却有差异，赑屃有一排牙齿，而龟类却没有，赑屃和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。赑屃又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由赑屃驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 最著名的是赵孟頫的行书《大元敕赐开府仪同三司上卿玄教大宗师张公碑》，俗称道教碑。此碑记载了东岳庙玄教宗