中国哲学智慧教材课程.ppt

孟子的基本情况： 　　　孟子名轲，字子舆，邹人（今山东邹县） 约公元前372年—289年前间，享年八十四岁 　　孟子姓姬，不姓孟，与孔子情况相同，为周公后人 　　有《孟子》七篇，情况与《论语》一样，是后人所记 孟子好斗，颇为专断 　　评农家：“许子之道，相率为伪。”——《滕文公上》 　　评纵横家：“以顺为正者，妾妇之道。”—— 《滕文公下》 　　评墨者夷之：“以所贱事亲”——《滕文公上》 　　对墨翟、杨朱，更是破口大骂：“无父无君，是禽兽也。”——《滕文公下》 　　甚至儒家的不同派别：评陈仲“无亲戚君臣上下”，“蚓而后充其操者也”——《滕文公下》 1、孟子的心性学 （1）、心与性的概念意义 “心” “仁” 哲学本体 四端 哲学本体 孔子 之一 孟子 含 “仁”只是“心”的一种表现： 　　“君子所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心。”——《离娄下》 “仁，人心也。”——《告子上》 　　“仁、义、礼、智根于心。”——《尽心上》 具体的本体 老子的“道”本是抽象的 孔子的“仁”本也是抽象的,但内容上是具体的 庄子的“道”本是形上形下的结合（抽象中有具体，具体中有抽象） 孟子的“心”本则是完全具体的 　　“操存，舍则亡，出入无时，莫知其乡，惟心之谓与！”——《告子上》 心的两个层面 道德的本体的“心” 认知、知识的“心” 　　“权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。”——《梁惠王上》 关于“性” 自然本能谓“命” 　　“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。 ”——《尽心下》 社会本能谓“性” 　　“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”——《尽心下》 （2）、性善论 第一、基础是具体的行为方式 　　“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”——《告子上》 第二、特征为具体的普遍存在 　　“恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，人皆有之；羞恶之心，义之端也。恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，礼之端也。是非之心，人皆有之；是非之心，智之端也。”——《告子上》 第三、虽然是经验，但却是非条件反射 　　“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。” ——《孟子·公孙丑上》 为什么是经验又是非条件？ 　　“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”——《告子上》 　　“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也” 这是非条件 这是经验 （3）、心性工夫 第一、顺推的工夫 　　“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已。”——《梁惠王上》 孔子与“仁” 　　“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”——《里仁》 最高信念 　　“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”——《卫灵公》 “仁”之上——“圣” 　　“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！’”——《雍也》 （2）、“仁”之本——“孝” 　　孔子之前的“孝”不是对活着的父母、祖父母而言的，而是指宗教性的祭祀活动。到孔子的时候，孔子把“孝”从宗教中解放出来，发展成伦理意义上的“孝道”。 “孝”的目的——维系亲情 “人不间于其父母昆弟之言。”——《先进》 怎样维系——“敬” 　　“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”——《为政》 怎样做到「敬」 　　“父母在，不远游，游必有方。”——《里仁》 　　“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？’”——《为政》 深层次的“孝” 　　“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”——《学而》 本立 道生 “仁”之本为什么是“孝”？ “仁者，人也，亲亲为大”——《中庸》 　　由中国特定的家庭社会组织形式决定。 （3）、“仁”之表——“礼” 　　“君子曰：‘礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。’”——《左传·隐公十一年》 　　“礼，王之大经也。”——《左传·昭公十五年》 “礼，履也。”——《说文》 “礼”是什么？ 　　“履，足所依也。引申之，凡所依皆曰履。”——段玉裁 礼适用的几个范畴： 第一、家庭内部 　　“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”——《为政》