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【本节参考文献】 1.张岱年主编：《中华的智慧》上海人民出版社，1999。 2.杨伯峻译注：《论语译注》中华书局，1980。 3.杨伯峻译注：《孟子译注》中华书局，1960。 4.朱谦之校释：《老子校释》中华书局，1984。 5.陈鼓应：《庄子今注今译》中华书局，1983。 6．陈奇猷集释：《韩非子集释》上海人民出版社，1974。 7．葛兆光著：《中国经典十种》上海书店出版社2002。 8．樊树志著：《国史十六讲》（第三讲：老子、孔子与诸子百家）中华书局，2006。 9．曹聚仁著：《中国学术思想史随笔》（第四部分）三联书店，2003。 10．朱自清著《经典常谈》三联书店，1999。 11．陈鼓应著《庄子浅说》三联书店，1998。 12．曹伯韩著《国学常识》（第五章）三联书店，2002。 第一节 先秦诸子 第二节 两汉经学 【本节要点】 一、经学流派 1．经学是指研究和解释儒家经典的学术。两汉经学分为今文经学和古文经学两派。 2．今文经学用当时通行的文字（隶书）记录，大都没有先秦的古文旧本，而是由战国以来学者师徒父子传授，到汉代才一一写成定本。汉武帝时设经学博士，所用的都是今文经学。其特点是注重“微言大义”的阐述，为巩固封建一统的政局服务。 第二节 两汉经学 一代经学大师——郑玄 3．东汉初年起古文经学开始流行。古文经学是指用秦以前的古文字书写，并由汉代学者加以训释的经学流派，其特点是注重文字的训诂考释。今文经学与古文经学此消彼长，自马融、郑玄兼采今文学说和古文学说后，经学上的两大流派趋于混同。 未应将军聘，初从季直游。绛纱生不识，苍石尚能留。岂害依梁冀，何须困李侯。吾诗慎勿刻，猿鹤为君羞。 ------苏东坡《马融石室诗》 第二节 两汉经学 二、董仲舒的思想 董仲舒是两汉经学的代表人物，也是汉朝官方哲学的奠基人，其思想学说代表了汉代儒学神学化的特点。 董仲舒石像 关于王权政治与天命信仰，董仲舒提出了“天人合一”论。认为“天”是宇宙的绝对主宰，“天”有意志和目的、情感和欲望，物质世界同类相应相动，并由“同类相动”推导出“天人同类”，由“天人同类”推导出“天人感应”。 天人合一图 二、董仲舒的思想 关于“三纲五常”的伦理思想，“三纲”指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”指仁、义、礼、智、信。“天不变，道亦不变”，“三纲五常”经董仲舒的论证变得神圣而不可侵犯，成为不变的政治伦常原则。 二、董仲舒的思想 信 智 礼 义 仁 三纲五常 君为臣纲 父为子纲 夫为妻纲 4.关于“大一统”的政治观点，董仲舒以天道一统为大一统的哲学基础，认为“一”是万物本原、宇宙秩序和天道法则，从天道一统出发，强调文化一统、政令一统、社会一统，经董仲舒的体系化和哲理化的大一统论，既有利于中华民族的整合，也容易导致政治权力的一元化和极端化。 二、董仲舒的思想 5.仁与礼、王道与德治是先秦孔儒之学的主要内容。孔孟把个体纳入到群体和社会中，力图构建理想人格与和谐的社会秩序，体现出重人事、重现实、重社会世俗情感的特点。董仲舒不仅把个体纳入到群体和人世，而且把群体和人世纳入到宇宙大系统中，构建起天人一统的理论体系，从宇宙生成的高度，去确认追求仁与礼、王道与德治、天命与王权统一的合理性和神圣性。先秦儒学经以董仲舒为代表的两汉经师的发明经义，特别是“五经”经政治权威钦定而颁行于社会，弘道与宗经便得以统一，经学成为士人的一种信仰，董仲舒的王权至上、天人感应、三纲五常等学说因适应了封建大一统的宗法社会，一直为统治者所倡导。 二、董仲舒的思想 今文经学 古文经学 三纲五常 天人合一 天人感应 大一统 【本节关键词】 大一统秦帝国的兵马俑 第二节 两汉经学 1.你认为儒学发展到两汉，是否有被神学化的倾向? 2.为什么说董仲舒构建起天人一统的理论体系? 【本节思考题】 第二节 两汉经学 【本节参考文献】 1.张岱年主编：《中华的智慧》上海人民出版社，1999。 2.李泽厚著：《中国古代思想史论》（秦汉思想简议）天津社会科学院出版社，2003。 3.樊树志著：《国史十六讲》（第五讲：经学、谶纬、清议、玄学）中华书局，2006。 4.曹聚仁著：《中国学术思想史随笔》（第三部分）三联书店，2003。 5.曹伯韩著《国学常识》（第五章）三联书店，2002。 第二节 两汉经学 第三节 魏晋玄学 【本节要点】 一、正始玄学 1.关于“贵无”学说，何晏、王弼对宇宙本体论作了深入探讨，认为“无”是天地万物的本原和存在的根据。“无”是一切的根本，兼涵“万有”，因为一切事物都是“有”，而“有生于无”；作为宇宙本体的“无”，以“无形无名”、依顺自然为特征，引申到理想人格，则无为、无名、无誉、因任