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主要内容 （一）《中庸》的基本情况 （二）“中庸”的内涵 （三）《中庸》的哲学思想 /cfmingzi/746.html （一）《中庸》的基本情况作者情况 《孔丛子》记载：子思曰：“文王困于羑里，作《周易》。祖君困于陈、蔡，作《春秋》。吾困于宋，可无作乎？”于是撰《中庸》四十九篇。 《史记·孔子世家》的记载与此相合： ? 子思，年六十二，尝困于宋，作《中庸》。 《隋书·音乐志》引沈约曰：《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》，皆取《子思子》。 （一）《中庸》的基本情况作者情况 《韩非子·显学》写道儒分为八，八派中就有子思之儒，是儒家在战国时代的一个重要思想派别，这一派别与孟子有思想上的关联，所以，《荀子·非十二子》亦将子思与孟子并称。 子思是孔子的孙子，而《中庸》中多记述孔子的话，而在子思那个时代就有人怀疑这些话非孔子所说，而是子思假托。 （一）《中庸》的基本情况作者情况 对此子思子本人说： ? 穆公谓子思曰：子之书所记夫子之言，或者以谓子之辞。子思曰：臣所记臣祖之言，或亲闻之者，有闻之于人者，虽非正其辞，然犹不失其意焉。且君之所疑者何？公曰：于事无非。子思曰：无非，所以得臣祖之意也。就如君言，以为臣之辞，臣之辞无非，则亦所宜贵矣。事既不然，又何疑焉？（《孔丛子·公仪篇》） ? 这段文字一方面说明子思书的确包括子思所记孔子言论，另一方面说明这些孔子语当时就被怀疑为子思假托，而子思早已予以驳斥，认为自己所记述的不失孔子思想的宗旨。 （二）“中庸”的内涵 在论语中就可以看到如下的记载： 孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣” （《论语·雍也》）这表明中庸这个词语有着更为古老的内涵，早于《中庸》，确是与孔子有关。 几种解释： （1）汉代 郑玄：“以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思（伋）作之，以昭明圣祖之德也。” 《说文》用部有：“庸，用也，从用庚”。考之文献《舜典》说“明试以功，车服以庸”，《荀子·王制》有“则庸宽惠”，解作“用”解。 （二）“中庸”的内涵 （2）朱熹《中庸章句》引作程颐之说:“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。” 并阐发为 “中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，常也。”王夫之对朱熹的批评：在朱熹之前从无将中庸之庸作“平常”解者。 因而，我们选取的解释是“中庸”即“用中”。 （二）“中庸”的内涵 中，“从口、|，上下通”。（《说文解字》）。上下的相互通达就是中的核心含义。《说文广义》（船山全书第240页）值得注意。“通达”与“道路”。“道也者，通也，无不通也”（《法言》）《大戴礼记·五义篇》：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也”。 庸，用。《说文》庸，用也，从庚从用；言用之更新而不穷。（船山全书，6－452）庸可理解为日用，中庸则为日用生活中的（周易，变化的周遍性）上下通达之道。“日用”亦是更新之意。（6－452）惟其日用更新，故“中”用（去声）必为“时中”（随时而中）。 （二）“中庸”的内涵 用中与执中：《论语·尧曰》记载尧传位舜时说:“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。” 吕坤《呻吟语》云：中之一字，是无天于上，无地于下，无东西南北于四方。此时南面独尊、道中的天子，仁义礼智信都是东西侍立，百行万善都是北面受成者也。不意宇宙间有此一妙字，有了这一个，别个都可勾销，五常百行万善但少了这个，都是一家货，更成甚么道理？（第48页） 灾祥失中则万物殃，饮食起居失中则一身病。故四时各顺其序，五脏各得其职，此之谓中。差分毫便有分毫验应，是以圣人执中以立天地万物之极。（第49页） （二）“中庸”的内涵 上下通达之“上下”：上帝（神，天）与人；上代与下代 上层与下层等等多种内涵。 上下本身也是立体性的，它既包含时间的维度，也包括空间的维度。（一）从时间的角度看，以前的世代（上代）与以后的世代（下一代）如同河流之上游与下游，二者之间的贯通构成了生生不息的历史之流。正是在这一河流中，当下之人遭遇到他的先祖、往古的圣贤等等，而与已逝之斯人之沟通，正是生人与鬼神（先祖、往古圣贤等）相会之实质性内涵，而未来世代也是在这种沟通中被纳入当下的。（二）从空间的角度看，天人之间的沟通，或者说天空、大地与人之间的相互贯通又内涵在这个立体性的结构中，构成了人生在世的总体境域背景。（三）社会上层与下层的流动也是上下沟通的一个侧面。 等等。 （三）《中庸》的哲学思想1，性－道－教的相互通达所构成的礼乐生活境域 中庸首章云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”按照戴震的理解，“之谓”这个词语在这里提供给我们的信息是，《中