第3章 节 道教与教育.pptVIP

第三章 道教与教育 （二）宗元于三宝，太上老君为至尊天神 　　何谓“三元”？《云笈七签》中说：“其三元者，第一混洞太无元；第二赤混太无元；第三冥寂玄通元。从混洞太无元生天宝君；从赤混太无元生灵宝君；从冥寂玄通元生神宝君。”三元即三宝，天宝君、灵宝君、神宝君分别治于三清境。天宝君治在玉清境，灵宝君治在上清境，神宝君治在太清境。故三宝又称三清，又名三天。 　　三宝君、三清，在道教经书中又指元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（太上老君）。 道教宗元于三宝君，故敬信三宝（三清、三元、三尊），乃是道教徒的基本信仰。奉太上老君为无世不存之至尊天神，这是道教信徒最根本的信条。谁否认这一条，就不是道教徒。 （三）天界、仙境、地府及“五道”观 　道经中宣称太上老君所创造的这个天地广阔浩渺，上至极远之玄天，下及极深之地府。既包括“彼岸世界”，也包括世俗世界。据《云笈七签》所载： 　　　三界二十八天。第一欲界六天：“有色有欲”。第二色界十八天：“有色无情欲。”第三是无色界四天：“无复色欲，唯有真人能见。” 　　　三界之上为四梵天：二十九曰常融天；三十曰玉隆天；三十一曰梵度天；三十二曰贾奕天。 　　　四梵天之上则圣境四天：三十三曰太清境大赤天；三十四曰上清境禹馀天；三十五曰玉清境清微天；三十六曰大罗天。 道教谓八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所希绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、凤麟洲、聚窟洲。三岛即昆仑、方丈、蓬丘。道教又谓在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天、三十六小洞、七十二福地。 道教还以为，人死为鬼，鬼入阴朝地府，受阎罗王之审判，恶鬼即被打入地狱受罚。在南北朝后有所谓转轮“五道”说：一道者为天神；二道者为人神；三道者为禽兽神；四道者为饿鬼；五道者入地狱。意思是说，人应守道，如多欲则乱本真，不能还返于道，善则为神为仙，恶则为禽兽为饿鬼，有罪则入地狱。相信“五道”的存在，也是道教信仰的基本内容。 （四）生道合一，向往长生不死 　　道教重生，强调以生为乐，重生恶死，甚而追求长生不死。如《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。”《太平经》中说：“夫天道恶杀好生。”晋代的道教理论家葛洪，便鼓吹服食金丹“能令人不老不死”，当活神仙。 　　 道教还认为，人的生命并不决定于天命。《西升经》说：“我命在我，不属天地。”意即人的生命之存亡、年寿之长短，决定于自身，并非决定于天命。人只要善于修道养生，安神固形，便可以长生不死。 　　正由于道教有生道相守、生道合一的基本教义，故道教造作了许多修道养生的方术，诸如外丹、内丹、存思、守一、服气、服饵、导引、房中术……等等。道教常用《道德经》中一句话“深根固蒂，长生久视”来表达上述含义。 （五）天道承负，因果报应 何谓承负？《太平经》中有两种解释： 其一，“然，承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，放前为承，后为负也。负者，乃先人负于后生者也……” 前人有过失，由后人来承受其过责，这叫承负。前人惹祸，后人遭殃。 其二，天、地、人“三统共生，长养凡物名为财，财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止则乱败，败而不止不可复理，因穷还返其本，故名为承负。”意思是说，天地人三统共生，欲多则生奸邪，害而不止便会乱败，不可复理便还返于虚无，复归元气恍惚。这样的自然循环，叫承负。 上述两种说法，前者指家庭内子孙祸福的根源，后者是指整个自然与社会的变化而言。这是早期道教的天道循环因果观，但后来认为“承负”之说不能劝善规过、扬善止恶，便提出应以现世之“善恶报应”为教义。认为吉凶福祸乃是个人行为善恶的必然报应。天上之神对善者则赐福、增寿，对恶者则降福、减寿，还要把他的鬼魂下入黄泉，打入地狱。这种善恶报应的宗教观逐渐成为道教徒的信仰。 　　总之，道教教义的核心仍是神仙信仰。就是在上述教义的基础上，形成了教徒对神仙的虔诚崇拜、对神仙幸福境地的向往、对神的惩罚的恐惧。信仰者就是满怀宗教热情，在茫茫的迷雾中去寻求希望、幸福及精神解脱，以安慰自己的心灵。 　　　 二、道教的社会伦理道德观 　　　道教的思想来源主要是老子的《道德经》和古代神鬼思想，同时也受到儒、佛思想的影响。唐宋以后，甚至可以说主要是道教理论家继承发展了道家的哲学。所以，道教的社会伦理道德观与道家的社会伦理道德观息息相通。 　　　（一）信神行善 　　道教倡导信徒通过“修炼”达到“长生不老”的幸福境地。“修炼”包括身体修炼和精神修炼两方面，而精神的修炼就是劝人信神行善、不做恶事。其善恶的标准就是道教的戒律。 “积功归根”五戒：一者不得杀生；二者不得茹荤酒；