大学国文相关复习之游方内外.ppt

智，即智慧、才干，善于判断是非、善恶。 仁，即爱，总是表现为宽厚的情怀。 勇，是实现道德方面所体现出来的精神品质。 即，是针对人性不完美而努力修炼的精神品质。 羞耻心，它源自个人面对社会标准或个人良知的要求。 在孔子看来，这里应该考虑的是双重挑战： 一方面，每一个人都要有羞耻心，努力朝着社会标准去行动。这时所谓的标准体现于礼仪与法律。 另一方面，羞耻心还有向内自省的层次，这就涉及真诚觉悟自身言行了： 若是自身言行不一，则是可耻的，“君子耻其言而过其行”； 若是与人相处而表里不一，也是可耻的，“匿怨而友其人”。 读书人的首要条件是“行己有耻，使于四方，不辱君命”， 个体的生命价值完全体现于他自觉对人群的责任上。 （诚者，天之道也；诚之者人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也，）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 “择善固执”——纲 博学、审问、慎思、明辨、笃行——目 “弗措”——“人一能之己百之，人十能之己千之”——是对执着的体现。 “弗措”的精神——契而不舍，金石可镂的精神 “人一能之己百之，人十能之己千之” ——“笨鸟先飞”的态度 《我善养吾浩然之气》 中国古代哲人所构想与设计的人生理想境界是“天人合一”， 儒家人生理想——圣人境界。 这种圣人境界就是《易经》所描述的： 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。 孟子所说的“浩然之气”就是指人的仁义道德修养到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状态，所以说这种“浩然之气”是“配义以道”，是“集义所生”。 孟子所谓浩然之气，是个体的情感意志同个体所追求的伦理道德目标交融统一所产生出来的一种精神状态。显然，所谓浩然之气是孟子把道德的自觉作为个性的自由状态来描述的。 《道德经》: 是一部辞意锤炼的哲学诗，其中囊括了道、德、理、无、有、常、精、气等中国哲学的甚本观点，是一套自成体系的包括了宇宙沦、认识论、方法论、自然哲学和人生哲学的百科辞典。 老子的生命哲学 第二讲 游方内外 显学主流以儒、墨为代表， 隐学主流以老、庄为代表。 儒家学派立教宗旨是以“匡俗救弊”、“回复王道”、“实现仁政”为目的的道德人本主义和道德理想主义。 这种理想主义以强调人道之爱，肯定人伦秩序，讲求“合群”之道和对追求道德理性之自觉为其要义。 显学以不避人、不避自己，积极入世为特征。 “游方之内”入世主义 道家学派立教的宗旨是要人懂得超越自身的有限性，用自然和无限的观点去理解万物存在的合理性、必然性，遵道贵德。 隐学以避世、避人、避自己，消极遁世为特征。 “游方之外”的超世主义 尊道贵德 就是承认万物存在的合理性，防止人类理智的狂妄和僭越，批判人道对天道的冒犯，妄伪对本真的凌辱，普遍对个别的压制，文化对自然的虐杀。 老庄的人生态度： 以超拔的人格理想否定一切世俗功名利禄，卸除一切社会责任，摆脱一切束缚，完全遵循自然无为的原则行事，使人的生命活动与天地自然的永恒生机相融为一，消除人的异化，达到生命的无限自由。 这种旷达的人生态度，既填补了儒家“修身、齐家、治国、平天下”的目标实现之外的精神境界，又达到了一种功利追求之外的人生追求，因而也填补了儒家思想遗留下的精神空间，为人类心灵开拓了一片新天地。所以庄子哲学与儒家哲学形成了既相对立矛盾，又互补的关系。 儒道互补是两千年来中国美学思想的一条基本线索。 儒 道 入世 出世 乐观进取 消极退避 兼济天下 独善其身 慷慨悲歌