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民俗学研究方法 正是在这种理论和方法的指导下，列维一布留尔(Levy—Briihl，1857—1937)通过研究未开化民族的民俗文化，发现了原始人的观念——前逻辑思维的种种特点。而B．马林诺夫斯基(B．Malinowski，1884--1942)则由于深入研究太平洋岛国土著文化和神话传说的社会功能，而开创出一个融合人类学派和社会学派的新分支——功能学派。 民俗学研究方法 马林诺夫斯基主张民族文化具有完整性和不可分割性，应将它作为一个整体来研究。他认为神话是社会生活的有机组成部分，是原始先民关心自然、企图控制自然、并运用巫术力量、宗教仪式强迫自然遵从自己意志的产物。 民俗学研究方法 神话在古代社会曾发生过种种实际功能。他批评泰勒将“万物有灵观”作为神话、宗教产生原因的观点，强调应从客观的社会因素方面，而不是主观的心理方面去进行探索。不过他的某些说法缺乏历史分析，而且对自然神话也有所忽略。 民俗学研究方法 六 历史地理学派 历史地理学派于上世纪末、本世纪初兴起于芬兰。其创立者是语文学家兼民俗学家科隆父子(卜Krohnl835—1888和K．Krohnl863--1932)。民间文艺学家A·阿尔奈(AnttAsme1867—1925)、W·安德松(WalterAnderson 1885—1962)也是这一学派的重要代表。这一学派的理论基础是达尔文进化论和斯宾塞的实证论。 民俗学研究方法 科隆父子认为，民间文化(主要是民间文艺作品)有一个从素朴简陋向繁复精美的演变过程。每一个重要题材，都有它的原始形态，也都有一个发生的时间和原始的发祥地。他们的研究是要通过对不同地区的相关民间文化异文的比较，对题材模式的迁徙和流变状况进行探索，力图确定其形成时间和流布的地理范围，从而尽可能地追寻这种题材模式的最初形态和发源地。 民俗学研究方法 为此，他们便需要对民间创作按情节类型进行分类，做出索引，因为所谓题材模式，在他们看来就是一种“固定不变的情节组合”。于是民间传说故事的分类法及其研究也就应运而生。阿尔奈的《民间故事类型索引)，便是这种研究方法的集中体现和重要成果。 民俗学研究方法 这一学派治学态度比较严谨，重视材料的搜集，以眼光开阔和论证翔实闻名。尤其是他们在方法论运用上，有可贵的自觉性，卡尔，科隆曾撰《民俗学方法论》，对此作过系统阐述。其不足之处是喜欢对民间文艺作品提炼出某种公式，有时未免有些片面。另外，考虑外部联系(如社会生活)的作用较少，也是缺点之一。 民俗学研究方法 七 结构学派 本世纪50年代中期，结构主义思潮首先在语言学领域兴起，很快笼罩了整个人文科学，其影响及于民俗学，形成结构主义学派。 结构主义者认为，任何事物内部均存在着由种种要素按一定规律组合而成的结构体系。倘立足于某一事物的整体，对其构成要素的诸多联系进行剖析，便可以构拟出该事物的总体结构，从而寻找出贯穿其中的总法则，达到认识和把握该事物的目的。 民俗学研究方法 法国人类学家C·列维一斯特劳斯(C·Levi—strauss，)运用此法从形式结构上研究巴西印第安人的习俗和古神话、民间故事等民俗文化资料，进而对社会文化现象的种种关系进行了考察。重视关系过于重视本质，是他研究的一大特点。 民俗学研究方法 苏联学者普洛普( 1895—1970)著《民间故事形态学》一书，运用建构模式的方法，对丰富多彩的俄罗斯民间故事进行排比、分析，概括出每一个故事都存在的六种人物类型(英雄、英雄的对手、伪英雄、助手、公主及其父亲)，认为这六类人物不同方式的排列组合，即这一模式的种种演化，便足以化生出形形色色的民间故事。他的研究目的就在于通过大量结构分析找到这种抽象的模式。 民俗学研究方法 结构主义研究方法的特点，一是强调研究对象的内在性，即主张就神话论神话，就故事论故事，基本上排除它们与外部(主要是社会)诸因素的联系。另一个是强调对研究对象的共时性分析，而置历时性分析于不顾。因此，结构主义研究可以达到深入细致的地步，却难免片面和割断历史之弊。 民俗学研究方法 从上面的介绍可以看出，每一学派都有自己的基本观点，而这个基本观点的形成，与他们惯常使用的研究方法有着密切关系。而借鉴兄弟学科的理论与方法，也促进了各种民俗学研究学派的形成。如何进一步发展这种学科交叉的作用，有待于我们的继续努力。 民俗学研究方法 第二节 民俗资料的搜集与整理 对于有关资料的搜集整理，是任何一门学科研究的基础。民俗学是一门“现在的”学科，它的主要资料来源是仍存在于民间的活的民俗事象，这是一种既具有历史传承性、又表现为现实形态的民俗资料。因此，民俗资料的搜集，最主要的是田野作业的方法。当我们进行民俗史研究，或某些与古代民俗有关的课题研究时，也应注意到用文献