朱子学浅识教学讲义.pptVIP

第二节、朱熹的自然观、社会秩序论及其品类存在说 统治阶级不但有统治人民之“理”，他们应“遵守”统治者的道德；而在他们中间还有品级结构，依其尊卑上下而各具一“理”。被统治阶级就另有被统治之”理”，必须遵守被统治者的“道德”。用朱熹的话说，统治者应充分运用他的统治权力，以完成其作为统治者的“极至”；被统治者则必须俯首帖耳、忍辱受苦，以完成其作为被统治者的“板至”。在统治者与被统治者都完成其“极至”时，每一个别的“极”就都合乎全体的“太极”。这里， 仅说明了每一“极”是等级性的形式，然而朱熹却说这两者是相同地达到了最高的道德。 如照“众人”这“一个道理”而言，个体是不平等的或极不相同的品类存在，这在历史文献中叫做“各色人等”或“各色人户”，其“体”依劳动力的编制而有区别， 其“用”便成了“色役”或“色目”或“色类”，为统治阶级贡纳不同的课役。然而“众人”只作一理看，就没有区别了，只是“一个道理”，这就是叫做“理一分殊”的怪论。 “理”骑在社会这匹马上，为人类所安置的封建的不平等的社会秩序。 “理一分殊”之说完全是为封建的品级结构和等级制度所树立的理论 封建等级性是贯彻在朱熹哲学中的一条黑线，不管是他的自然观还是社会观，道德论还是人性论，其最后归宿都是要证明这种“等级差别”，在他的整个体系的每一部分上都满打着封建统治阶级的烙印。 反动的阶级调和论 第三节、朱熹的人性论 圣洁的“圣人”终于下降为现实的皇帝，“净洁空阔”的“理”终于下降为现实的皇极。 “圣人”是至善的“理”的体现者，而群众则经常处于作为罪恶根源的“气”的控制之下，因而“圣人”便从上帝那里接受了“治而教之”的使命。“圣人”与凡庸的群众的对立，被神秘地转化为善与恶的对立或“理”与“气”的对立。因此，按照唯心主义的颠倒意识，封建君主对人民的残暴压迫，不仅是道德的，因为它代表了善对恶的征讨；而且是合理的，因为它体现了精神驾驭物质这一僧侣主义的最高法则。 第四节、朱熹的唯心主义的“格物致知说” “物格知至”的结果即表现为“为人君止于仁，为人臣止于敬”，即朱熹称之为“和”的阶级调和的安定状态。用大学的成语来说，“格物致如”即使人“知止”而“止于至善”。 “穷”为君之“事”之“理”，即完成为君的极至；“穷”为臣之“事”之“理”，即完成为臣的极至，而“穷理”即“格物”。能够“物格知至”， 即能知止于“至善”，“至善”也就是“理”。 “止”即是各按品类存在而不变，朱熹称“止于至善”为“守”，即“守”那按等级品类预定的天命 每个人，特别是被统治压迫的人民，必须知道安分守己，安分守己就不会有反抗的要求，没有反抗的要求就能逆来顺受、随遇而安，知道如何顺从统治者的一切役使命令。这一套农奴制的人生哲学都是由“格物致知”即封建主义的“定理”导出的结论。 日本学界研究成果举隅 日本学者在朱子学的研究上取得了众多的成果。代表学者有沟口雄三、吾妻重二。 近年来日本学界关于宋代思想史研究的力作《儒教史》（宋代至近代） 第二章《朱子学的兴起及其官学化》 1、道学之矫激 2、经世家朱子 3、经界法与社仓法 4、朱子与叶适的井田论 5、理念主义＝道德主义 6、朱子学的主体担当者学 美国汉学界研究成果举隅 余英时《朱熹的历史世界》 田 浩 《朱熹的思维世界》、《旁观朱子学》 陈荣捷《朱熹》、《朱子门人》、《朱学论集》、《朱子新探索》 包弼德《斯文：唐宋思想的转型》、《历史上的理学》 历史上的理学Neo-Confucianism in History 第三章《理学家》第二节“从外部探讨理学内部的历史”。 和之前的儒学传统不同的是，理学家在不断书写和重写自己的历史。在许多的叙述中，只有强调他们如何在11世纪后期重新发现“道”的那个部分是不变的。经过时间的推移，理学史的书写逐渐成为书写者对理学内部不同学说认可的方式。 朱熹说二程“理”的观念来自周敦颐的“太极”事实上是不太可能的，而且朱熹对周敦颐所谓“太极”意涵的解读，在一些人看来是一种有意的歪曲，但朱熹对理学需要一种关于统一性的假设是相当正确的。（第78页） 余英时《朱熹的历史世界》 余英时先生所勾勒的“宋代士大夫阶层演化史”：皇帝与士大夫同治天下→士大夫以“三代”为借口，以“国是”为中心，掌握“正论”，形成了以“道统”钳制“政统”的态势（话语与权力）→得君行道，异论相搅→士大夫内部的分化和斗争（党争与党禁） 余英时先生此书最大的贡献，从“得君行道”、“共治天下”、“正论异论”、“重定国是”来建构一个连通北宋与南宋的思想脉络，揭示宋代士大夫阶层在政治关怀、秩序重建上的连贯性。 《朱熹的历史世界》 第8页 TRAVEL Life is a wonderful j