培养公民：新文化知识运动百年以来中国教育的现代追求.ppt

培养公民：新文化运动百年以来中国教育的现代追求;修身为本的 传统文化 《论语》 以学而时习开端 导向人的自修之道 《论语》并非止于自修之路 而是构成了层层上达的阶梯：从“学而时习之”到“有朋自远方来”，最终到“人不知而不愠” 《论语》之首篇为《学而》 末篇为《尧曰》 可谓始于“学而时习”，终于“尧舜之道” ;开篇：《荀子》的首篇是《劝学》，杨雄《法言》第一篇是《学行》，……这几个文本似可显示，以“学”作为开端并不是一个或有或无的现象，它表达了中国思想对“学”的意义及其位置的共同理解。 结尾：《孟子》七篇以“由尧舜至于汤，五百有余岁”结尾；《荀子》亦结尾以《尧问》；《春秋公羊传》最后也回到“尧舜之道”。 这些文本都以尧、舜、禹三圣结尾并不是一种巧合，这里暗示出某种共通的结构。 君子动而世为天下道；行而世为???下法；言而世为天下则——《中庸》 以仁心说，以学心听，以公心辩。——《荀子?正名》 ;大 学 章 句 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 此谓知本，此谓知之至也。（先秦《礼记?大学篇》） ;朱熹（1130-1200） 先读《大学》以定其规模 次读《论语》以立其根本 次读《孟子》以观其发越 次读《中庸》以求其古人微妙处;朱熹：白鹿洞书院揭示 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也，学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，具列如左： 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 右为学之序。 学问思辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，具列如左： 言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。 右修身之要。 正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。 右处事之要。 己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。 右接物之要。 ——王炳照等主编：《中国教育思想通史》卷三，湖南教育出版社，第182—183页。 ; ;贵仁 《论语》：仁者爱人 生生为仁，仁者爱人，生生不息 尽性 《中庸》：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教 无类 《大学》：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 知止 《大学》：知止而后有定 《论语》：己所不欲，勿施于人 弘毅 《论语》：士不可以不弘毅，任重而道远 ;传统文化 兴，百姓苦；亡；百姓苦 乱世则暴力（土匪黑社会）；治世则权力（政府官员） 徐复观：“在儒家五伦的观念中，根本缺乏人民与政府相关的明白观念。于是儒家的千言万语，终因缺少人民如何去运用政权的间架，乃至缺乏人民与政府关系的明确规定，而依然跳不出主观愿望的范畴；这是儒家有了民主的精神和愿望而中国不曾出现民主的最大关键所在。人民一旦与政府发生关系，即堕入于法家幽灵下的胥吏手中，受其摧残惨酷之毒。……两千年来，一直到现在，人民不敢轻易与政府接触，以避免与政府接触，为立身处世的要务。有人说，中国历史上，人民有过多的自由，这些人所说的自由，正指的是人民瑟缩于政治缝隙之间的喘息。”;现代社会：私人领域和公共领域的二分 私人领域 儒家退出公共领域，成为个人私人领域的一种选择 公共领域 公共领域须立足于以自由、民主、法治为基础的现代价值;五个部分;一、新文化运动100周年;文化的实质在于人化，文化的功能在于化人。 新文化运动的实质就在于呼唤“新人”的出现，这一点尤其体现在陈独秀发表于《新青年》创刊号上的《敬告青年》中。 反帝：破除洋奴 反封：破除家奴 ;自主的而非奴隶的 进步的而非保守的 进取的而非退隐的 世界的而非锁国的 实利的而非虚文的 科学的而非想象的 这既是向消极保守、退缩封闭的陈腐封建意识发起挑战，也是告别臣民与私民的宣言，更是向一种“新人”形象——现代公民——发出深沉的呼唤。 右图为 1915年9月15日问世的《青年杂志》创刊号（第二卷起改名为《新青年》）;二、梁启超（1873—1929） ;权利之于个体和族群的重要性：“天生人而赋之以权利，且赋之以扩充此权利之智识，保护此权利之能力。故听民之自由焉，自治焉，则群治必蒸蒸日上。” 权利与国家的关系：“国家譬犹树也，权利思想譬犹根也”，进而指出“为政治家者，以勿摧压权利思想为第一义。为教育家者，以养成权利思想为第一义。……欲使吾国之国权与他国之国权平等，必先使吾国中人人固