崇德尚礼》主题班会教学文稿.ppt

《崇德尚礼》主题班会 一. 德与礼的文明 道德的语义分析: 古时候“道”和“德”是分开使用的，分别表示不同的意思。 “道”指道路、坦途。后引申为原则、规范、规律、道理等 “德” 指字原义与“伐”相通，是指征伐的结果而言，由是“德”与“得”相通，指得到或占有奴隶、财富之义。“道”“德”并举，始于孔子，《论语`述而》云：“志于道，据于德”。 荀子在《劝学篇》中开始把“道”和“德”联用“礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣，夫是谓道德之极”。《管子`君辰下》“道德定于上，则百姓花于下”。 在西方古代 文化中，“道德”一词最早来源于拉丁语的“moralis”，其原意是风俗习惯、性格的意思，以后逐步引申为原则规范、行为品质、善恶评价等方面的意思。 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 先贤格言 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 孟子曰：“穷者独善其身，达者兼济天下。” 所谓“传统”是指从历史上流传下来的社会习惯力量和行为方式，他存在于制度、思想、文化、道德各个领域，对人的行为有无形的控制作用。 所谓中国传统伦理道德，一般指从先秦到辛亥革命时期，以儒、墨、道、法各家伦理道德传统为内容的伦理思想和道德实践的行为规范的总和。它是中华民族在长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神之所在。 传统道德思想发展简史 西周：“有孝有德” 先秦：儒家“贵仁”、墨家 “兼爱”、道家“自然无为”，绝仁弃义” 批评世俗道德、法家 “不务德而法”的非道德主义。 秦汉：“罢黜百家，独尊儒术”，“天人合类”，建立“三纲五常”的神学伦理道德体系；“正其谊不谋其利，明其道不计其功”（董仲舒） 魏晋：“名教”与“自然”之争，“玄学伦理思想” 隋唐：儒、佛、道三教合流 宋明：程朱理学“理在事先”与陆王心学“心外无理”，“存天理，灭人欲”为道学纲领 清代：“正其谊以谋其利，明其道而计其功”（颜元）；“道德之盛，使人之欲无不遂，人之情无不达”（戴震） 注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。 推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。 讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。 倡导言行一致，强调恪守诚信。 追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要 。重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。 二.中华民族优良道德传统 注重整体利益与社会、民族、国家责任 公私之辨：荀子“ 君子之能以公义胜私欲”、《诗经》“夙夜在公”；《尚书》“以公灭私，民其允怀”；贾谊《治安策》“国而忘家，公而忘私”；《淮南子-修务训》“公正无私，一言而万民齐”；刘向《新序》“不以私害公” 义利之辨：《论语》“见利思义”’、“先义后利”、“君子喻于义，小人喻于利”；《荀子》“保利弃义者谓之至贼”；朱熹：“义者，宜也。”“义之和处便是利” “仁者以天下为己任”/“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”/“天下兴亡，匹夫有责” “仁者，爱人” 1、 《国语》“爱亲之谓仁”、《论语》“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与”；《孟子》“亲亲而仁民，仁民而爱物”、张载“民胞物与” 2、“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”。 3、“克己复礼为仁” “礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”： “君子和而不同，小人同而不和”《论语》 “和实生物，同则不继”《国语》 “君子和而不流”《中庸》 “亲仁善邻，国之宝也”《左传》 谦敬礼让 谦即自谦,虚以处己；敬即敬人，礼以待人。 “恭敬之心，礼也。”“辞让之心，礼之端也。” “凡人之所以为人者，礼义也。” “不学礼，无以立” “夫礼者，所以立亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”《礼记》 李觏：“夫礼，人道之准，世教之主也”。“饮食，衣服，宫室，器皿，夫妇，父子，长幼，君臣，上下，师友，宾客，死丧，祭祀，礼之本也。曰乐，曰政，曰刑，礼之支也。”“曰仁，曰义，曰智，曰信，礼之别名也。” 诚信 诚：真实不妄，表里如一。 “诚”是对“善”的坚定信念和真实感情。 “诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” “诚者，圣人之本也。” 信：诚实不欺、恪守信用。 《墨子》“信，言合于意也。” 公民道德规范的主要内容 爱国守法 明礼诚信 团结友善 勤俭自强 敬业奉献 三.我国公民基本道德规范 1、爱国守法 爱国 牢固树立中华民族的意识和国家利益至上的意识，自觉维