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(8)太虚法师与他的《佛学的人生观》 本文主要观点：其世界之所以有争斗者，均由各人错认其狭小的假相为我，而侵略非我，排斥非我，由是而产生出种种的冲突，是为世界人类争斗之原因。今若见缘成无我的人生真相，一切人无不与我息息相关，故一切无不是我，我一人之举止，影响于一切人，故我一人即一切人，所谓一即一切、一切即一也。 (9)梁漱溟与他的 《解一解中国人的谜》 本文主要观点：人生是何等难对付的东西！古代所谓圣贤英雄莫不以愚蔽他为好的对付。人心开明，正可以嗜欲放纵；宗教不起可以似无忌惮。而孔子乃独去其障蔽，使他心思开明，而后对付他。这是何等的大胆。这其中又是何等的手段！ (10) 钱穆与他的 《从中西历史看盛衰兴亡》 本文主要观点：中国人的文化观，其基本只在道。道 存，国家存，民族存，文化就传下。道灭，那就完了。 中国人更看重人，光有物质建设，光有制度法律也无 用。所以说，“人能弘道，非道弘人。”要转移世运， 责任仍在人身上。 (11) 林语堂与他的 《中国人的佛道思想》 本文主要观点：人生真正的目的，中国人用一种单纯而明显的态度决定了，它存在于乐天知命以享受朴素的生活。这一种人生的理想，既不是怀着极大的野心，也不是玄妙而不可思议，它是无尚的真理。我还得说它是放着异彩的淳朴的理想，只有脚踏实地的中国精神始能领悟之。 (12) 冯友兰与他的《人心是怎么回事》 本文主要观点：人之所以能有觉解，因为人是有心 的。人有心，人的心的要素，用中国哲学家向来用的话 说，是“知觉灵明”。宇宙间有了人，有了人的心，即如 于黑暗中有了灯。有觉解是明，无觉解是无明。但若只有 觉解，而无高一层的觉解，则其明仍是在无明中。如人在 梦中做梦。梦中之梦虽醒，但其醒仍是在梦中。 (13) 方东美与他的 《中国哲学对未来世界的影响》 本文主要观点：在整个世界文化价值低落，哲学智慧衰 退，而教育已经丧失国家发展方向命脉的时候，我们实在 没有法子再谈哲学的复兴。我们现在要是再不能够振作精 神，重新在这个哲学上面开创新的局面出来，我们不但不 能够，而且也不可能侈言对于未来的世界能够产生影响。 试问世界上还有什么事情比这一种耻辱还要大？ (14) 陈立夫与他的 《中国文化与文化中国》 本文主要观点：文化中国为阴阳迭运的生生之体，“通变”可以畅通和光大文化生命。“现代化”一词并非始于今日，每个时代都有自己的“现代化”，都有一个“通古今之变”的问题。一个偌大的文化中国，一个活泼的文化生命，面对现代化的挑战而回应乏力，我不相信。 (15) 贺麟与他的《儒家思想新开展》 本文主要观点：最概括简单地说，凡有学问技能，而又具有道德修养的人，即是儒者。儒者就是品学兼优的人。有学无品，有才无品，只有知识技能而无道德，甚或假借其知识技能以作恶者，不得称为儒者，且为儒家所深恶痛绝的人。 (16) 徐复观与他的《心的文化》 本文主要观点：中国文化最基本的特性，可以说是“心” 的文化。 而目前对于中国文化的误解，许多是从对于“心” 的误解而产生的。 由于这些误解所形成的局面， 使人感到 中国几千年来所积累的传统文化,好像已经逼得走投无路。 (17) 张荫麟与他的《历史上的孔子》 本文主要观点：孔子最大的抱负虽在政治，但最大的成就却在教育。孔子认定所有的道德规律中有一条最根本，最概括，可以包罗其它的。这种认识乃是道德思想上的一大发明。孔子的一贯之道，便是仁，包括忠恕两个方面。仁勇，再加上智，便是孔子心目中的全德。 (18) 牟宗三与他的 《中国文化大动脉中的现实关心问题》 本文主要观点：在面对史无前例的险阻与挑战之困难中来从事王船山所谓“立千年人极”（开启民族文化精神、智慧、理想、光明与生命的文化建设）的历史事业，其艰巨自是不言而喻。但是，你也应该知道，平常所谓“大时代”的大，就在这里；平常所谓“历史使命”的历史性也在这里。有历史文化来弘大你，你便有理，你便有力，你便不会被目前所处的地理环境所局限，你便一定能像孟子所说“无敌于天下”。 (19) 唐君毅与他的 《当前世界文化问题》 本文主要观点：如果要说我们中国的缺点，什么缺点都有，西方的缺点有，中国本身的缺点有。但是另外一方面说，我们也负担人类及其文化所产生的无数罪恶。所以说，我们中国的文化问题，是今日人类文