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以农耕经济的转化解读建州女真居住形态的演变 　　摘要： 本文建立在农耕经济结构对社会发展及进步影响的角度来解读明代建州女真居住形态的演变；通过解读大量史料文献和当代考古学者的研究成果，将建州女真居住形态进行梳理；得出建州女真经历了从渔猎采集经济向稳定的农耕经济转化的过程，居住形态也以屯居不常到分山而守之，到融合中原农耕经济居住文化的演变。 　　关键词：建州女真 农耕经济 居住形态 　　斯塔夫理阿诺斯的《全球通史》中对中国古代文明的阐述，是世界上最古老的、未曾中断的文明1。他认为，农耕的生产方式是使中国文明具有连续性的一个原因。农耕生产需要人口的集聚，从而可以同化和驱赶外来入侵。持有相同观点的史学研究将中国历史上游牧社会与农耕社会对立、共存、互动、融合，理解为中国文明特有的演进规律。 　　相对中国古代北方的游牧民族，女真族不是一个纯粹的游牧民族。这个民族早期一直处于落后的生产方式，但在不断地学习创新中与中原农耕经济、文化交流，使其在每个历史阶段都折射出不同的光芒。本文仅就明代建州女真几经南迁，从多元经济结构向稳定的农耕经济转化的过程中，映射出居住形态的演变以及建筑技术的进步。 明代女真经济结构：渔猎采集经济以及农耕经济。明初：辽东地遐远，民以猎为业，农作次之2。建州女真南迁到婆猪江和苏子河流域以后，在明政府与朝鲜政府的招抚及汉区的影响下，逐步开始增加农业耕作，同时也产生了掠夺及贸易经济类型。 　　1以渔猎采集经济为主的居住形态 　　15世纪明初期建州女真家庭形态是以渔猎采集经济为基础的居住结构。其社会组织是穆昆塔坦，掠夺、贸易都是以这种组织形式为基础进行的。《元史?地理志》中描绘：居民水达达女真之人，各仍旧俗，无市井城郭，逐水草以居，以狩猎为生，及俗善射驰猎，分屯各处，累日打猎3。在这种经济结构条件下，早期建州女真形成野人散处，......屯居不常4的居住形态，同时在长期迁徙的生活方式中形成结幕与窝铺的居住建筑形式。 　　《李朝世宗实录》记载野人渔猎者，率以二十余人为群，皆于郁密处结幕，每幕三、四人共处。昼夜游猎，夜则困睡，积柴燃木；《李朝成宗实录》今来越入，结幕田猎，成群出来，恣行打网。这里的结幕就是所谓的仙人柱或斜仁柱建筑。这种建筑是同样以游猎生产作为生活基础的通古斯语的鄂温克人迁徙使用的临时建筑。在夏、秋季节，他们在一个山区最多只住十天就游动到其他山区，冬天为猎取灰鼠皮则两三天就搬一次家。移动以此为十二里至二十里不等。......每搬到一个新的地点，先由男人把仙人柱的架子搭好，随后妇女、老人、小孩骑着驯鹿把一切用具驮来5。鄂温克族称之为仙人柱，鄂伦春人称之为斜仁柱，是鄂伦春、鄂温克人的家庭公社乌力楞的居所。一个乌力楞一般由几个或十几个斜仁柱组成。......斜仁柱一般可住四至六人，人口多了就要另搭斜仁柱。......几个斜仁柱居住的人们都是一父所生的三代至四代子孙。......。6这种居住方式也是以渔猎采集经济为基础的女真人的居住形态。 　　《李朝宣祖实录》记载：造排窝铺，采参往来。窝铺也就是下处或火即一堆火，一个锅吃饭之意，是狩猎民族野外打猎的宿营单位7。这种窝铺也是塔坦，是氏族组织之内由同一家庭公社组成的经济群体-狩猎组织。塔坦在《清文鉴》就称为走在野外人的住处。塔坦制的居所无庐舍，以木为架，覆以茅或盖以桦皮，四周亦以木、皮裹之。大如一间屋，数口楼聚於中，谓之磋落（即塔坦），居无定处，或一月一迁，或终岁数迁。移动时，男妇数人负之而去。 　　这种屯居不常且散居的生活方式，造成耕种规模很小，只能形成一个个耕种点，很难促进女真农业生产的发展。《李朝世宗实录》记载婆猪江两岸大野，率皆耕垦，农人与牛布散于野，而马则不见8。虽然掌握了一定的牛耕技术，但他们仍然不能像从事农业生产的汉族农民那样定居下来。 　　2向农耕经济转化的居住形态 　　建州女真进入朝鲜边境一带以后，受朝鲜、明朝汉文化的影响，部分女真人由原来的渔猎采集经济逐渐向渔猎农耕经济模式过渡。野人惟知射猎，本不事耕稼，闻近年以来，颇业耕农。建州女真在逐渐发展起来的农耕经济还极不稳定，相对滞后。但还是产生了定居的居住模式，出现了相对定居的城寨。建州女真的居住单位是建立在个体经济单位的小家小户。这种小家庭单位的本质，一是它是村落组成的单位，对部落和部落联盟承担参加狩猎和战争的义务；二是有分得狩猎和战争收获的权力。这样女真族有生子年长即异居之俗，成年的男子分居各处，形成独立的经济单位和居住方式。这与中原汉族以精耕细作的农耕生产方式形成的以家族为本位的社会网络的居住方式截然不同。 　　努尔哈赤六祖时期，福满生六子，......六子六处，各立城池9。居住形态就是毗邻而居。《李朝中宗实录》：且胡人之风，分山而守之，利其山之产焉。 　　这是建州女真迁入苏子河一