中国传统文化概说：第四章 节 学术思想.pptVIP

韩非在自然观上继承了老子和荀子，他对老子的“道”作了唯物主义的解释，批判了儒家的天命论。 韩非进一步发挥了法家的历史进化观 。 韩非继承了荀子的性恶论，将人的生理和心理的欲望当作人的原初本性。 秦始皇君臣崇尚法家，正是用法家学说为指导灭掉了六国，统一了中国，使法家思想取得了辉煌的胜利。但由于法家过分强调暴力，滥用民力，导致了农民阶级和六国旧贵族的反抗，秦朝二世而亡。 理论实践 继起的汉朝虽然全面继承了秦朝的制度，史称“汉承秦制”、“汉承秦法”，但却不敢公然宣称用法家思想治天下，反而大讲法家亡国论，而在具体行政执法时又不能不采用法家的主张与政策。直到汉武帝宣布“独尊儒术”之后，法家学说仍然或隐或显地发挥作用。 历代统治者多数采用“霸王道杂之”的统治方法，即外儒内法、儒法并用。于是在中国古代逐渐形成了儒法互补、外儒内法、儒法结合的统治思想。 五、汉代经学 “罢黜百家，独尊儒术”儒学——“经学” 一）汉代经学的特征： 1、具有“天人之学”的规模 研究“天人”关系——汉代学术的时尚 董仲舒用阴阳五行学说改造传统儒学，建立了以天人感应为特征的经学体系 扬雄《太玄》“皆引天道以为本统，而因附续万类、王政、人事、法度” 将天道与人事相结合，构筑了天人互动的学说体系。 2、以文字学为治学手段 从释字出发，通过解释文字的形义关系、音韵关系，达到解释阐发经书义旨目的的“汉学”。 《说文解字》、《尔雅》、《释名》。 3、学术传承上重视家法师说 立为学官者五经十四博士： 《诗》：齐、鲁、韩 《书》：欧阳，大、小夏侯 《礼》：大、小戴 《易》：施、孟、梁丘、京氏 《公羊春秋》：严、颜 各家自成体系，代代相袭 积极意义：保证了学术传承的准确性，不至于在一代代的口耳相传中大大走样 消积意义：使经学传授画地为牢，成为一种封闭的系统，并酿成了经学的学派之争。 二）今、古文经之争 1、今文经与古文经 今文：隶书 古文：篆书 孔壁藏书 2、今、古文经之区别 今文经学： 尊崇孔子 认为孔子删订六经为托古改制，为后世立不易之法。尊孔子为经学之祖。 阐发“微言大义”，近于哲学。强调经世致用。 为汉朝的大一统寻找理论依据。 繁琐而迷信 万言注一字 皓首穷经 董仲舒用阴阳五行学说附会经义 武帝时立于学官 董仲舒：汉代经学学术体系的奠基人 “灾异说”：天人感应，灾异代表天意 在皇权之上设置了更高的权威——“天”——儒家理想政治的体现者，从而保证儒家原则精神在政治上的权威性 主张政治大一统和思想大一统 提出了“三纲五常”的道德规范 进一步发展了儒家思想 古文经学： 尊崇周公，认为六经不过是孔子整理过的古籍资料，真正意思有待研究。 重名物训诂，多以考据为特色，近于史学。 始自哀帝时 刘歆 王莽改制 古文经立于学官 3、今、古文经之争 今古文经学之争高峰在东汉，古文经学日益抬头，在民间流传甚广，并逐渐占据优势。汉末郑学兴起，经今古文趋近一同。 古文经学大师：马融 许慎 郑玄——遍注群经——郑学 王肃——王学 南王北郑 孔颖达《五经正义》 —— 对汉代以来的经学做了一次系统的归纳梳理——南北合一 今古文经之争：文字之争——儒学正统之争——政治利益之争 三）谶纬 流行于两汉时期的一种学说。主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据，将自然界的偶然现象神秘化，并视为社会安定的决定因素。 它适应了当时封建统治者的需要，故流行一时，在东汉被称为内学，尊为秘经。 魏晋后日渐衰落，刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁。 谶纬之书除其中包含的迷信成分外，还含有某些古代自然科学知识。 所谓的“谶纬”，其实是“谶”与“纬”的合称。 “谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示，向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰。谶有谶言、图谶等形式，如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言。 “纬”即纬书，是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作。 东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》，皆以迷信方术、预言附会儒家经典 。 谶大概起源于先秦时期，《左传》中就有一些谶语的记载。纬则较为晚出，通常认为出现在西汉。后来谶、纬逐渐合流。  东汉初年谶纬大盛。东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵，即位后崇信谶纬，“宣布图谶于天下”，谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分，具有高度的神圣性。 当时用人、施政、各种重大问题的决策，都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释，甚至也要向谶纬看齐。 谶纬在汉代的流行，是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的。谶纬与经学的结合，推动了汉代经学的神学化。 谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩，注定不能与儒家经典长期并行，很快就从经学中被剥离了出