中国文化名著导读《论语》专题课件教材(共66张PPT).pptVIP

中国文化名著导读 近承鲁宋、远绍殷周 宋国： 守株待兔、揠苗助长等成语 《礼记·表记》：殷人尚神。 鲁国：周公儿子伯禽封地。 殷：商朝；周：周公。 殷商迁往宋国 中国的巴比伦之囚：前597年，新巴比伦王国首次攻陷耶路撒冷，前586年，再次攻陷耶路撒冷，俘虏万余名犹太民族精英（包括王室要员、圣殿祭司、技工、歌手等）。前538年，波斯灭新巴比伦，准许犹太人返乡。 从苦难之中，古老的犹太文明获得了再生。 论语的历史启示 我们这个世界的最伟大的智慧似乎都与苦难（人文智慧）和担忧（科学）相关，而不是和征服者的得意与自豪相关。 智慧出自这样的哀歌：犹太人，我为你哭泣；而不是出自这样的雄壮声音：犹太人，我为你自豪。 解除人的忧虑，很自然地成为了孔子思想的主题。 “仁者不忧”是儒学的最高人格象征。 子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。」《子罕篇》28 2。司马牛问「君子」。子曰∶「君子不忧不惧。」曰∶「不忧不惧，斯谓之君子 矣乎？」子曰∶「内省不疚，夫何忧何惧？」颜渊篇 孔子的思想主题是：如何塑造健全的人格，使其兼备“仁、智、勇”三种品德。 后代儒家，宋代理学以仁德见长；仁德 明代心学以勇德见长；气节 乾嘉考据以智德见长；不蔽 自其狭义言之，德性可分为智仁勇三者。 自其广义言之，仁者可兼赅三者。 “仁”是儒家一以贯之的德性， 细分为三： （1）仁：侧隐之心（情） （2）智：不蔽之心 （3）勇：不惧之心 孔子的生平： 吾十有五而志于学， 三十而立， 四十而不惑， 五十而知天命， 六十而耳顺， 七十而从心所欲，不逾矩。 中国文化名著导读·论语 仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。 问题：为什么孔子会成为中国历史上具有如此重大影响的人物？其积极的影响与消极的影响何在？ 第二节：礼 1。礼的文化意义 2。孔子对礼的态度 3 。礼的现代意义 文化是一种表征（行为） 表象（如礼仪） 表征 密码（如规矩） 礼：人群有诞生日，个体没有。 Men have birthdays , but man does not . 诞生日是符号，纪念性的。 个体的生日亦是符号。 成为人就是成为个体。 Becoming human is becoming individual . 所谓个体，有“自己”， 已也有很多层次：物欲性之已，道德性之已，等等。所谓提升境界，就是“自已”的境界。这也是他人不能替代的。 礼（礼仪、规矩）是人类的符号行为，是群体为使人们成为个体而化生的产物。 群体与个体在礼之中是统一的。这与法制纪律有所不同。 《论语》中很看重“已”。 1。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。” 2。曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎， 死而後已，不亦远乎。」 3。子曰∶克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」 4。行己有耻 5。子曰∶「古之学者为己；今之学者为人。」 6。子曰∶「不患人之不己知，患其不能也。」 7。子路问「君子」。子曰∶「修己以敬。 」 8。子曰∶「君子求诸己；小人求诸人。」 所谓已：指“修已”，不是修别人。别人只能影响，由别人成为“已”，自觉地修养“自己”，才能完成道德与社会的事业。 修已有两个方面： 一是求诸已（积极的）； 另一是克已（消极的）。 宰我问∶「三年之丧期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升；钻燧改火，期可已矣。」 子曰∶「食夫稻，衣夫锦，於女安乎？」 曰∶「安！」 「女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！」 宰我出。子曰∶「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也，有三年之爱於其父母乎？」 《论语》第一章第一节第一小节 颜渊问「仁」。子曰∶「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？」 颜渊曰∶「