千年弦歌岳麓魂.docVIP

PAGE PAGE 1 千年弦歌岳麓魂 　　青山依旧在，几度夕阳红。千年岳麓的旧梦逝去了其年少时期的巧笑倩兮，今日淡淡地回眸这个“湖湘文化圣地，山水洲城奇观”，仍旧牵扯着无数有识之士的心襟。我见青山多妩媚，青山料我应如是。可是，妩媚动人的岂止是一座山那么简单?院以山名，山因院胜! 　　如果山中没有这座学府，如果该学院不在此山上，岳麓山的千年奇迹又该怎么抒写?应该是青山给庭院注入了灵性，庭院反过来又给青山带来了活力，二者水乳交融在一起，共同造就了岳麓山千年依旧的繁华胜景。 　　可是惭愧得很，对其最初的印象并非书院，而是爱晚亭的深秋，完全陶醉在那铺天盖地的红叶中。一句“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”让我如醉如痴到如今。 　　一切景语皆情语，所以我总觉得岳麓山也是有性情的，不乏剑胆，还抱有琴心。一方面他有着浓郁的书卷味，琴心一动，让你三月不知肉味，所谓“方今学术源流之盛，未有出湖湘之右”；另一方面他又有着血刚之气，剑胆一指，震撼九州，所谓“无湘不成军”。 　　千年前的岳麓山温文尔雅，书生气质略胜一筹；在汹涌澎湃的近代民主革命中，他又露出铁骨铮铮的一面。 　　千载儒风沁书香 　　庭院弦歌一开唱就注定了她的源远流长…… 　　岳麓山的故事要从上古“神禹开疆”说起，至今山巅之上的禹王碑仍记述着禹帝当年治水的功德。西晋以前，岳麓山已是山野道士修炼的“灵山”，禹王碑下苍篦谷上的“蟒蛇洞”，传言便是当年建观修炼之处，而今天岳麓山顶的云麓道宫更是道家七十二真虚福地之一。 　　岳麓山还是湖南最早的佛教活动场所，山腰上的古麓山寺素有“湖湘第一道场，汉魏最初名胜”之称。麓山寺比佛教最早传入东吴只晚20年，是佛教入湘的最早遗存。“右军如龙，北海如象”，麓山寺碑作为李北海风格成熟时期的代表作，因“文、书、刻”俱佳，又被称为“三绝碑”。麓山寺内观音阁前的六朝松，相传植于六朝，距今1500余年，是我国有记载现存最古老的罗汉松，至今依然静听梵音，默看人间累世沧桑。 　　而岳麓书院则是岳麓山文化的核心部分，其繁荣发展在世界范围来说，都是独一无二不可复制的。似乎她的存在就是让人景仰的，她无需千方百计去寻觅人中之龙，自有程门立雪的故事在这上演，络绎不绝…… 　　岳麓书院最初创建颇具戏剧性，可以溯本求源到唐末五代战乱时期，当时智璇等两僧崇尚儒道，于是囤地建屋，进行教学，岳麓书院就是在僧人的基础上“因袭增拓”而来。在这里，历史仿佛给我们开了一个天大的玩笑，儒家书院竟然发轫于两个和尚手端，看似出乎意料，却又在情理之中，体现了多元文化的兼容性。 　　书院创建于北宋，至南宋时达到鼎盛，元明延续，清代再兴，史上曾七毁七建，几度兴衰，至今还让人津津乐道的是张械主持期间的“朱张会讲”。“一时舆马之众，饮池水立涸”，盛况空前。当时，湘江、橘洲隔着城南、岳麓两书院。朱张两位大师还常常渡江讲学，为了纪念这段千古美谈，此地被命名为朱张渡。 　　1507年(正德二年)，阳明心学一代宗师王守仁来岳麓讲学，标志着岳麓书院又一个学术繁荣期的到来。1687年(康熙二十六年)春，康熙帝御书“学达性天”匾额。1744年(乾隆九年)，乾隆帝又赐御书“道南正脉”于岳麓，岳麓书院在全国的重要地位再次获得肯定。 　　岳麓书院的发展，不同于官办学府，保持着自身一贯的独立作风，在很大程度上促进了文化教育的发展与学术思想的繁荣。王禹俑在《潭州岳麓山书院记》高度评价了书院的影响力，“使里人有必葺之志，学者无将落之忧。谁谓潇湘?兹为洙泗。谁谓荆蛮?兹为邹鲁。”南蛮之地竟然可与孔孟家乡“洙泗”“邹鲁”相媲美，岳麓书院的影响力由此可见一斑。 　　另外有两则趣谈，为岳麓山增添了几抹别样的色彩。 　　唐代，长沙本地的俊杰之士王磷、李群玉麓山竞对的故事名噪一时。王磷善作诗词，才思敏捷。唐咸通(860―872)年间，由观察使崔铉推荐到长安参加“日试万言科”。考试那天，王请到10位书吏，各给笔墨纸张，然后口授，10吏笔不停书。当时掌权的宰相路严见其才华出众，想收留门下，遭拒，路严便绝了王的仕途。王便寄情于山水之间。一天，偶遇李群玉。李群玉诗笔华丽，才力迈健，又恃才自傲。他一向看不起仕途之人，对王抱有轻视态度，王提议两人以联句较量，李群玉一口应允。不料王磷佳句泉涌，李群玉几乎无法应对，当王吟出“芍药花开菩萨面，棕榈叶散夜叉头”的绝句时，李群玉俯首称臣。从此，二人结为好友，麓山竞对一时成了湖南的佳话。 　　宋代岳麓山还有胡寅怒斥奸臣的美谈。南宋初年，金兵不断南侵，宋高宗赵构偏安江左，执掌朝柄的秦桧等人畏敌如虎，一味妥协投降，胡寅对此极为不满，愤而辞去京官。一日，胡寅正在游览麓山寺，突然听到秦桧党羽刘旦来湖南做官的消息，他便挥笔在墙壁上大书“是何南海之鳄鱼，来作长沙之乌。”南海鳄鱼的比喻，来自唐代韩愈