中国传统人生论即道德文化讲解材料.pptVIP

中国传统人生论与 道德文化及其启示;一、人生论在中国传统文化中的位置 1、关于人生论 人生理论 人生哲学（哲理） 生命哲学 生活哲学 胡适译杜威两本书一人生哲学为名 胡绳 30年代新人生哲学 冯友兰1926年人生哲学 国民政府高中统编教材;2、孔子人生论和道德论的概括 崇尚人的独立意志和人格尊严 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” （《子罕》） “性相近也，习相远也。” （《阳货》） 仁与礼 “岁寒然后知松柏之后凋也。” （《子罕》） 做人与人格 “厩焚，子退朝，曰‘伤人乎？’，不问马。 ” 《子罕》 “克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》） ;注重精神生活道德情操 “志于道，据于德，依于仁，游于艺。” （《述而》） “德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” （《述而》） 积极进取的人生态度 反对 “群居终日，言不及义。” （《卫灵公》） “饱食终日，无所用心。” （《阳货》） 提倡“居处恭，执事敬，与人忠。” （《子路》） “不语怪、力、乱、神” （《述而》）; “敏于事” （学而） “敏于行” （里仁） “先难而后获，可谓仁矣。” （《雍也》） “君子去仁恶乎成名？” （里仁） 抛弃仁德 没法成名 学而不厌注重实际的务实精神 “知之为知之，不知为不知，是为知。” （为政） “子入太庙，每事问。” （八佾） 反对 “道听而涂说，德之弃也”。 （阳货）;见利思义的义利观 不排斥个人利益 “ 富与贵，人之所欲也，不以其道得之不 处也。贫与贱，人之所恶也，不以其道得（去） 之，不去也。” （里仁） 反对“放于利而行”认为“饭疏食饮水，曲肱而枕 之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我 等浮云。” （述而） 提倡“见利思义。” “义然后取。”（宪问） 认为“君子喻于义，小人喻于利。” ;推己及人的处世原则 提倡爱人，泛爱众。“己所不欲，勿施于人。” （颜渊12.2） “己欲立则立人，己欲达则达人。” （卫灵公） “克己”（颜渊） “反求诸己”“躬自厚而薄责于人。” “责人则轻以约，责己则重??周。” “君子成人之美，不成人之恶。” （颜渊） “礼之用，和为贵”（《学而》）的人和思想是孔子“爱人”思想的延伸 巧言令色“德之贼也” （《阳货》）;以天下为己任的社会责任感 “ 仁者必有勇。”“见危授命” （宪问） “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” “天将降大任于斯人也” 天下兴亡匹夫有责 仁民惜物的自然观 “ 仁及草木。” “亲亲而仁民,仁民而爱物”(《孟子·尽心上》) “子钓而不网，弋不射宿。” （述而）不滥捕鱼鸟。 “色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉！时哉！时哉！’子路共之，三嗅而作。”（《乡党》） ;3、为什么占有如此重要位置 地理经济背景 《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 大陆国家—以农为本—家族制度—五伦 —农的眼界—直接领悟 讲究顺乎自然 《吕氏春秋?上农》对比农、商两种人 海洋国家—商业—抽象数字—关于变化 —精细精明;二、中国传统人生论和道德文化中的几个主要问题 1、天人关系论——人在宇宙中之位置 人生意义 渺小 庄子秋水篇：“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，……此其比万物也，不似毫末之在乎马体乎？”;优异 老子：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。” 荀子：“水火有气而无生，草木有生而无知… ” 物有四级，人最宝贵 董仲舒：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之… ” 孝悌 衣食 礼乐 几个基本观点 天人合一 天人相通 天人相类 天人有分和天人相胜 天行有常，不为尧存，不为桀亡。 天有其时，人有其治。各有特殊功能;2、人禽（兽）之别论 墨子：“今之禽兽麋鹿蜚鸟贞虫，因其羽毛，以为衣裘…今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。” 孟子仁义礼智人之四端 荀子 “力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群而彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行，曰：义。”（王制） 人的社会性—做人 不仅要有物质生活，而且要有社会精神生活；不仅自己生存。而且要想到别人，懂礼义… 个人修养是做人的根本。;3、人性善恶论 性善论 孟子 性恶论 荀子 “饥而欲饮寒而欲暖” “好荣恶辱好利恶害” 性有善有恶论和性无善无恶论 告子 世硕 举人之善行养而致之则善长，恶性养而致之则恶长。 性三品论 董 王 韩 有仁无贪 有贪有仁 有贪无仁 圣人之性 中民之性 斗筲之性 性二元论 张载 朱熹 理是善的气则有清浊