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君子以为文,百姓以为神 楼宇烈先生的归纳，“上薄拜神教”，“下防拜物教”。 《礼记·曲礼》：龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也；所以使民决嫌疑，定犹与也。“ 儒家认为，鬼神之事，必须放在人事之后。对于利用卜筮、鬼神之事蛊惑人心者，儒家立有严厉的措施予以禁止，甚至可以判为死刑。《礼记·王制》说：“假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。”这些反映了“上薄拜神教”的人文精神。 儒家又以天理人欲之分，重在强调个人的心性修养，从而养就“以理制欲”、“重义轻利”、“不为物役”的人格品味，反映了“下防拜物教”的人文精神。 五、明心见性 直指人心 应无所住而生其心 平常心是道 人间佛教 经史子集 隋志经：易、书、诗、礼、乐、春秋、孝经、论语、纬书、小学； 史：正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录； 子：儒、道、法、名、墨、纵横、杂、农、小说、兵、天文、历数、五行、医方； 集：楚辞、别集、总集；（以上共四部四十类） 道经（附）：经戒、饵服、房中、符箓； 佛经（附）：大乘经、小乘经、杂经、杂疑经、大乘律、小乘律、杂律、大乘论、小乘论、杂论、记。 （道佛共十五类） 一、人文精神与人文主义 人文主义（Humanism）是欧洲文艺复兴运动的主导思想，主张一切以人为本位。该词源自“人文学”（Studiahumanitatis），在当时指古典学术的研究和重视人生现实的新思潮，这些新文化人士自称“人文学者”（humanista）。古罗马作家西塞罗就已使用这个词。德国启蒙运动时代的哲学家将人类统称为Humanity。Humanism这个词则到1808年才出现。 人文主义的基本倾向是提倡“人道”以反对“神道”，提倡人性解放，以反对中世纪的宗教桎梏。中国学界习惯上把文艺复兴时期的这种思潮称为“人文主义”，文艺复兴以后的则称“人道主义”。 人文 “人文”一词最早出现在《易经》。《易经》贲卦的彖辞：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。” 人文——天文 人性——神性 二、绝地天通 祝宗卜史 民神异业 绝地天通 祝宗卜史 《国语·楚语下》： 昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？” 对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服而敬恭明神者，以为之祝。 民神异业 使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。 [1]五官:五官：司徒、司马、司空、司土、司寇。 绝地天通 及少昊[1]之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。 [1] 中国历史上把伏羲、女娲、神农称为“三皇”，把太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼称为“五帝”。 人文精神的奠基 李零：《国语》讲了重、黎分司天地，同时讲到了祝宗卜史一类职官的起源，特别是史官的起源（包括司马迁这一支的来源）。故事要讲的道理是，人类早期的宗教职能本来是由巫觋担任，后来开始有天官和地官的划分：天官，即祝宗卜史一类职官，他们是管通天降神；地官，即司徒、司马、司工一类职官，他们是管土地民人。 祝宗卜史一出，则巫道不行，但巫和祝宗卜史曾长期较量，最后是祝宗卜史占了上风。这叫“绝地天通”。 在这个故事中，史官的特点是“世叙天地、而别其分主”，它反对的是天地不分、“民神杂糅”。因此，“绝地天通”只能是“天人分裂”，宗教事务被专职化，成为国家官僚体制的一部分。 颛顼因此也被称为“人文始祖”，是一位宗教改革家。 三、道法自然 天文、天道 气、阴阳、五行 保合太和 天道 天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉? 形而上者谓之道,形而下者谓之器。 一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。 中国人以阴阳五行“解释宇宙、范围历史、整理常识、笼罩人生”，这些概念是中国思想文化的基石，构筑了我们中国人对于宇宙世界、生命与生活的认识，由此形成一个庞大的