中国传统礼仪文明第一讲教学文稿.pptVIP

中国传统礼仪文明 导论：知识与“知道” 传统不等于古代。区别就在于传统是活的，仍然具有生命力。它可以寓含于古代这一时段中，但是却不能仅仅停留在古代之中，而必须是与现实息息相关的。因此，一旦时机成熟，传统便将焕发出新的生命，成为新生活的重要内容。 本课程的讲授就是以这三个名词为中心，就传统礼仪的内容、精神，与现实生活的关系而展开。 大体包含13个专题：导论，礼的形成，礼的内容，礼的精神，礼乐教化，成年礼，婚礼，丧礼，家礼，日常礼仪，释奠礼，书信礼仪，中西礼仪比较。基本涵盖了与传统礼仪相关的各个重要方面。 二、我们需要什么样的知识 人类拥有的知识，大致可以分为两种：谋生的和谋身的。前一种好理解，为了吃饭，为了能在竞争激烈的社会上谋得一席之地或者有所发展，其目的是为了使人成为“器”，用现在的话就是“有用之才”。既然是器，就要有一定的用处，设计时就要有标准，有内容，有评判，譬如高考或考研，或者计算机、英语、会计师等资格考试，都是如此。对于任何一个社会人来说，这是必不可少的，但是不是充分的。在器之外，还必须有“道”。《易经》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，只有生存的技能远远不够，还必须有生存之道。 何谓生存之道？古今中外都有讨论，比如古希腊对价值、品行、道德、勇气的探讨，亚里斯多德对幸福的定义，中国人的义利之辨，存在主义对生存意义的质疑与追问，我们平日里实行的人生观教育，都涉及到一个问题：人为什么活着？人生的意义何在？用什么样的标准判断人生的价值？简而言之，就是我们该寻找什么样的生存之道，才能让我们体会到幸福，让我们有成就感，身体与心灵都能感受到长久的快乐。 寻找生存之道，是教育的本质，与目的，也是每一个受教育者最重要的教育内容。它可能蕴含在谋生的知识中，也可能在毫无实用价值的学习、体验中。或者说，谋生之中也可能包含谋身，二者有分有合，知识之中必须要有“知道”，不能知道的知识是功利的，片面的，不足以让人长久幸福的。 龙应台在《为什么需要人文素养》中写道： 素养跟知识有没有差别？当然有！而且有着极其关键的差别。我们不要忘记，纳粹头子有很多会弹钢琴，有哲学博士学位，你能说他没有知识吗？这些政治人物难道不是很有人文素养吗？我认为，他们所拥有的，是人文知识，不是人文素养。这是一个本质的差别。知识是一个外在于你的东西，是材料、工具，是可以量化的“知道”。必须让知识进入人的认识本体。 所谓人文素养，是在涉猎了文、史、哲之后，更进一步认识到，这些人文学到最后，都有一个终极的关怀。脱离了对人的关怀，你只能有人文知识，不能有人文素养。 这里的人文素养，就是知道，知道为人之道，而不仅仅是应付生存的人文知识。目前美国，港台以及内地陆续开展的通识课程，目的正在于此。 三、传统中国的成人之道 《大学》有所谓三纲领、八条目： 大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者， 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 蔡志忠漫画 不仅如此，儒家还十分重视“笃行”。《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。” 知是认识的前提，固然必不可少，但如果不能落实于具体行动，就会流弊无穷，轻则为空谈，重则成伪学。因此，孔子无论在教学中还是在自己的日常生活，都非常重视笃行的作用。《里仁》云“子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也”，因为担心做不到，所以不敢轻易出言，以免自取其辱，这也是孔子对自己的要求。 笃行的内容主要是经过深入思考认识到的道理，即对“理”的践履，如克、伐、怨、欲是生活中经常遇到的难题，原宪问孔子，如果能够克服这四种毛病，不争强好胜，不自吹自擂，不嫉贤妒能，也不放纵欲望，是否能否称得上“仁”呢？孔子的回答是：“可以为难矣，仁则吾不知也。” 虽然达不到“仁”的高度，但孔子也承认了这样的克服在修身的实践中很不容易。而当子贡问“有一言而可以终身行之者乎”时，孔子的回答是“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。 认为这样的一句话可以终身奉行。同样，他在评价弟子或者别人的时候，往往也是依据其对“理”的践履程度，比如他称赞颜回“其心三月不违仁”，依据的正是他平日生活中勤奋好学、安于清贫，能够“不迁怒，不贰过”等种种表现。 孔子不仅在教学和生活中提倡笃行，以身作则，严格修身，而且将这种精神放大到整个社会。具体而言，就是将能够敬爱同类的礼从原先的显示等级差别扩展到个人生活的方方面面，使个人无论在哪个年龄段、在任何场合，都有礼可循，有仁可履，言行进退，务期止于至善，不分阶级出身。也就是说，通过实际生活中的笃行，使理论知识成为人人皆须面对的修身之道，孔子称之为“成人”之道。 《宪问》云： 子路问成人。子