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人类的意识结构 人类的意识结构:一种经验制作和概念制作综合的结构。 其中： 经验制作由反应意识和知性意识组建； 概念制作由概念意识建构。 本文着重就经验制作的特点和概念制作的特点，以及经验制作和概念制作的互为关系，探讨人类的意识结构。 为了深入探讨，先简略回顾一下： 在近代西方哲学史上有经验论和唯理论的不懈之争。经验论认为，一切知识都来源于经验的感知，经验通向事物的本身性状；唯理论则认为普遍必然的观念和知识不是经验的，而是由先验的理性运作而得到的。 休谟在他的《人类理解研究》中认为，心灵的全部知觉都是双重的，表现为印象和观念两者。其中，印象来自经验，观念则是心灵自己的产物。 亦有学者认为，感觉包含着我们的各种能力，可是倘若一切知识都来自感觉，那么我们对于“永恒”、“无限”这类观念又如何体会呢？ 对此，我以为，如果我们从一个新的视野上思考问题，也就是说从人类意识结构的总体把握上进行考察，那么，哲学史上的经验论和唯理论之争，休谟的印象和观念的划分，实际上所反映的是人类的意识结构各个方面，以及人类意识结构的组成方式。这样，我们就将给予经验论和唯理论之争，以及印象和观念的划分新的思想穿越和解读，并将透彻地了解“永恒”、“无限”这类高度抽象的观念是如何在我们的心灵中生成的。 怎样来理解人类的意识结构？ 我在《生命意识方式的探讨》中提出了人类意识结构的问题。认为，对人类的意识结构理解，需要从整个生命意识方式进化的历史过程上进行总体的考察，才能获得真正的穿透和把握。 人类的意识结构，它的底层是反应意识，中间是知性意识，上层是概念意识，是一种经验制作和概念制作综合。 对于人类的意识结构来说： 经验制作是根基性的。这种根基性是由生命意识方式进化的历史过程所决定的。人类的意识活动在其根基性上和动物的意识活动是一样的，它起源于经验方式，是一种经验方式的反应意识活动和知性意识活动。 概念制作则是加入性的。概念制作是对经验制作的再制作，它把经验制作所获得的印象和判断，制作为概念，进行概念编辑，生成概念判断和概念之物，造就观念、思想和知识，由此展开人类所独具的概念意识活动。 经验制作和概念制作共同地组建了人类的意识结构。在这种意识结构中，经验制作具有它的根基性和确定性，概念制作具有它的加入性和编辑性。人类的意识结构的这种经验制作和概念制作的综合性质，决定了概念制作的加入和编辑，将内在地驱动人类的观念、思想和知识走向概念方式和经验方式的统一。 如，当身体被一个硬物刺伤，在动物的反应意识和知性意识的经验构造中，它产生的是一种印象的和印象合成判断的经验过程。而在人类的意识结构中，这种印象的和印象合成判断的经验过程即会有一种概念方式的加入，即一种以“痛”的语词符号为中介，具有指称和定义构造的概念方式的加入，生成一种“痛”的概念判断和概念之物。一种人类意识结构的经验和概念的合成。 概念方式的加入和编辑，使得人类的意识结构和意识活动，获得了一种崭新的特质，并进而使得人类的意识结构和意识活动，同动物的意识结构和意识活动有了一种根本性的界分，即，人类的经验活动有着概念方式的加入和编辑，而动物的经验活动没有概念方式的加入和编辑。 对于人类的经验活动来说，由于概念方式的加入，其经验活动则进入了一种概念方式加入的新领域，使得人类的经验活动，在概念方式加入的编辑中，从经验方式的印象走向了概念方式的观念，从经验判断走向了概念判断，从自然之物走向了概念之物。如，艺术创造、科学实验、商品交换等等的活动，都不再是纯经验意识的活动，而是具有概念方式加入的经验意识活动。当人们在市场上用货币为中介，进行商品买卖活动时；当伽利略用他的小球斜面滚动进行惯性定律的力学实验时，这些经验过程已经不再是纯经验的，而是一种有着概念方式的加入和编辑，有着概念方式和经验方式统一的经验活动。这是是人类意识结构最为精妙的体现和所为，这样的体现和所为，恰恰是动物世界所不具有的。 经验论和唯理论在近代哲学史上的各执一词和不懈争辩，长期得不到解决。出现这样的情况关键在于，哲学在过去的相当时期，没有从人类的意识结构上进行破解，没有懂得人类意识结构是一种经验制作和概念制作的综合。这种经验制作和概念制作的综合，既不是神授的，也不是随意的，它是由生命意识进化的历史过程所铸就的。经验论偏执于人类意识结构的经验性一面，唯理论则偏执于人类意识结构的概念性一面。两者都未从更高的综合上看清，人类意识结构是经验性和概念性的综合，是经验意识活动的概念方式加入。因此，只有从人类意识结构的更高综合上，哲学才能赋予经验论和唯理论适当的位置和更大的包括。 休谟把人类的知觉分为印象和观念两类。他在解释印象和观念的区分时，一直是语焉不清的。休谟告诉我们，印象是一种生动的、活跃的知觉，观念