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走 近 孔 子;什么是仁－－爱人 怎样做到仁－－克己复礼、推己及人 仁的具体规范－－恭宽信敏惠;（一）、“仁”的思想;怎样做到仁－－克己复礼;怎样做到仁——推己及人（恕）;仁的具体规范－－恭宽信敏惠;仁与富贵的关系;仁与富贵的关系;“仁”的价值和作用;（二）、“孝”的思想;如何做到孝——;真情实感;叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”;什么是礼－－周礼 如何维护礼－－克己复礼 ;仁和礼的关系;治国以礼;什么是礼－－周礼 如何维护礼－－克己复礼 于个人，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 于社会，建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序； ;（四）、政治思想——;为政以德——;为政以德——;哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？（《颜渊》12·9） 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”（《颜渊》12·7） ;子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》2·3） 子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣，又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣，又何加焉?”曰:“教之。”(《子路》13·9) ;（五）个人修养的思想;个人修养; 1、子夏曰：“小人之过也必文。” 　　2、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 　　3、子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。”（《公冶长》5·27）(所以提倡自省来 发现和改正错误，做到“不迁怒”“不贰过”);　1、子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》15·20）　　 　 2、子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》4·14） 　 3、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也（15·19）;1、子曰∶“贤哉回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。”(《雍也》6·11)　　 2、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而???于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《学而》1·14） 3、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（《里仁》4·9）（志道忘忧，安贫方能乐道） ;（五）个人修养的思想;（六）、中庸思想;中庸是一种调和配合的思想。;避免“过”与“不及”，要懂得变通;中庸思想在实际运用中强调不可则止;要注意不要把中庸思想庸俗化了，中庸思想不是指中间道路，老好人，泥守居中；孔子反对不讲原则，“同乎流俗，合乎污世”。（对世俗的不合理现象只会附和，看似好人，实际根本不能起好的作用。 ） ;（七）教育思想;1.教育目的：;2.教育对象：有教无类;3.教育内容;德育是首位，文化学习是第二位。; ;子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》7·8） 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”（《卫灵公》15·16） 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也”子曰：“绘事后素”曰:“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣”（《八佾》3·8） ;曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’‘不学《诗》，无以言’鲤退而学《诗》。他日…曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立’鲤退而学《礼》（《季氏》16·13） 颜渊喟然而叹曰：“…夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，…”(《子罕》9·11) ;——学思并重;学而时习之，不亦说乎?（《学而》) 温故而知新，可以为师矣。 (《为政》);（八）、天命思想;孔子天命思想中很重要的一点是：遵循自然规律，保持乐观，将天道应用于人道，承担起社会责任。 他一生屡屡不得志，却不怨天，不改变其志向与乐观态度。 孔子说：我履行的是天地正道，能够走通是命，倘若走不通，文化命脉真要断绝，也是命。人之祸福，行事之成败，历史之演进，皆有一定的自然理则，此即所谓的“命也，天也”。 ;孔子赞成敬鬼神，但是他对鬼神的态度还是理智的，他对鬼神既不盲目肯定，也不盲目否定，而是主张把“务民”之事放在首位，这是他对待鬼神思想的积极意义所在。 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” ;