大足石刻培训课件.pptVIP

第十一组“禅定”。牛已经不见了，只剩下修行者结趺而坐。修行者头顶上方刻颂一首：无牛人自镇安闲，无住无依性自宽。只此分明谁是侣，寒山樵竹与岩泉。比喻执着贪恋的心欲已全然消失，修行者的心性已化作清风，与大自然的林间翠竹，山岩清泉溶为了一体。但这还不 是最高境界，因为修行者的“本我”还存在，他的物质体还存在。按佛家的说法，色相存在，引发贪恋执着心识的可能性就存在，就象病根未除，就有可能旧病复发，要修得不留色相于世间才行，所以还需进行最后一步的修炼； 第十二组“心月图”。修炼到最后，修行者由定生慧，进入万象皆空之境界。人和牛都消失了，只剩下这轮亘古长存的皓月。这组造像我们叫它“心月图”。我们中国人所说的“心”大多数代表的是思维器官，“心月”的意思就是通过逐步的磨炼使自己的思想达到空灵如皓月，一尘不染的境界。皓月下写着：“了了了无无所了，心心心更有何心，了心心了无依止，圆昭无私耀古今人牛不见杳无踪，明月光寒万象空若问其中端的意，野花芳草自丛丛。” 九龙浴太子 六道轮回图 大足石刻 —遗落的东方艺术明珠 2012级 文学院 汉语言文学 李朝蕾 2012010807 大足石刻的分布 主要分布在宝顶山、南山、北山、石篆山、石门山（简称“五山”）。 目录 一、历史起源 二、艺术价值 （一）对中国石窟艺术的贡献 （二）石窟艺术生活化的典范 （三）反应中国古代民间宗教信仰的变化 三、石刻分布：“五山”造像 ( 一 ) 宝顶山 （二）南山 （三）北山 （四）石篆山 （五）石门山 四、结语 大足石刻 大足石刻始创于唐永徽元年（公元650年），历经晚唐、五代，盛于两宋，绵延明清。其中全国重点文物保护单位有5处即北山（包括北塔）、宝顶山、南山、石门山、石篆山石刻也即“五山石刻”。摩崖造像即在这近400年间完成的。 公元907~965年间（时为五代十国时期），大足石刻史上第一个造像高潮。 公元1078~1173年（即北宋后期的元丰至南宋初期的绍兴、乾道年间），大足石刻掀起第二个高潮。 历史起源 目录 一、历史起源 二、艺术价值 （一）对中国石窟艺术的贡献 （二）石窟艺术生活化的典范 （三）反应中国古代民间宗教信仰的变化 三、石刻分布：“五山”造像 ( 一 ) 宝顶山 （二）南山 （三）北山 （四）石篆山 （五）石门山 四、结语 大足石刻 艺术价值 （一）对中国石窟艺术的贡献： 作为晚期石窟艺术代表作的大足石刻在吸收、融化前期石窟艺术精华的基础上，于题材选择、艺术形式、造型技巧、审美情趣诸方面都较之前代有所突破，以鲜明的民族化、生活化特色，成为具有中国风格的石窟艺术的典范，与敦煌、云冈、龙门等石窟一起构成了一部完整的中国石窟艺术史。 1、在立体造型的技法上，运用写实与夸张互补的手法，摹难显之状，传难达之情，对不同的人物赋予不同的性格特征，务求传神写心。表现的内容贴近生活，文字通俗，达意简赅，既有很强的艺术感染力，又有着极大的社会教化作用。 2、在选材上，既源于经典，而又不拘泥于经典，具有极大的包容性和创造性，处处反映出世俗信仰惩恶扬善、调伏心意和规范行为的义理要求。 大方便佛报恩经变相 3、在布局上，是艺术、宗教、科学、自然的巧妙结合。在审美上，融神秘、自然、典雅三者于一体，充分体现了中国传统文化重鉴戒的审美要求。 4、在表现上，突破了一些宗教雕塑的旧程式，有了创造性的发展，神像人化，人神合一，极富中国特色。 （二）石窟艺术生活化的典范： 大足石刻以其浓厚的世俗信仰，纯朴的生活气息，在石窟艺术中独树一帜，把石窟艺术生活化推到了空前的境地。在内容取舍和表现手法方面，都力求与世俗生活及审美情趣紧密结合。 1、其人物形象文静温和，衣饰华丽，身少裸露；形体上力求美而不妖，丽而不娇。 造像中，无论是佛、菩萨，还是罗汉、金刚，以及各种侍者像，都颇似现实中各类人物的真实写照。 （三）反应中国古代民间宗教信仰的变化: 信神不信教、信仰多元化，是中国民间宗教信仰在长期的发展过程中出现的一个重大变化。大足石刻作为中国民间宗教信仰的产物，便是其重要实物例证。 一方面，作为中国传统文化中三大主体的儒家、道教及佛教，在其长期的发展进程中，总趋势是由相互对抗走向相互融合。 另一方面，大足石刻丰富多样的造像题材又有力地反映出这一时期源于印度的佛教神祇和道教早期的神仙系统已与中国民俗信仰的神灵融合，呈现出信仰多元化的趋势。 目录 一、历史起源 二、艺术价值 （一）对中国石窟艺术的贡献 （二）石窟艺术生活化的典范 （三）反应中国古代民间宗教信仰的变化 三、石刻分布：“五山”造像 ( 一 ) 宝顶山 （二）南山 （三）北山