以社会学批评理论解读李白静夜思.docVIP

以社会学批评理论解读李白的《静夜思》 　　丹纳在其《艺术哲学》里面提出了“种族、环境、时代”的原理，在这一理论中，他明确指出了与文艺发生种种联系的诸环境因素：种族环境、自然环境、社会环境、文化环境、时代环境等。他认为世界上一切的事物，“无论物质方面的或精神方面的，都可以解释。在丹纳看来，物质文明与精神文明的性质面貌都取决于种族。纵观其《艺术哲学》，我们可归纳其观点――文学作品逃脱不了三要素：种族、环境和时代；他认为，作品之所以能形成他特有的风格和特色，与他的家族，所处的家庭环境、时代背景是分不开的。笔者窃以为，这种社会学批评角度为我们研究作家、作品提供了一个重要的途径，从这三个方面来对作家进行分析，对作家的深入研究是深有裨益的。 　　下面，笔者尝试着用此方法来解读我国唐代大诗人李白的《静夜思》。让我们再次吟咏这篇千古佳作：“床前明月光，疑是地上霜；举头望明月，低头思故乡。” 　　 　　一、从种族的角度解读 　　 　　所谓种族，丹纳解释为“是指天生的和遗传的那些倾向，人们带着它们来到这个世界上，而且它们通常更和身体的气质与结构所含的明显差别相结合。这些倾向因民族的不同而不同。”丹纳所说的“种族”，蕴涵着两方面的内容，即“天生的和遗传的些倾向”与民族的特性，也就是所谓一个民族的“先天的特性”和“后天的特性”。“先天的特性”是“不受时间影响，在一切形势一切气候中始终存在的特征”，这是一种较为明显和稳固的特征，而“后天的特性”――民族的特性，相对来说则呈现出一种较为复杂的动态的特征。 　　从李白的家族看，具体情况为，从李白幼年上溯约一百年，李白家族在隋末遭受重大变故，全家人从陇西成纪(今甘肃省秦安县)流放于遥远的中亚碎叶(今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近)，那是大唐的最西域，李白即诞生于此。李白五岁时，在中亚度过了漫长岁月的李白家族又举家内迁。(其家迁入绵州彰明县，今四川江油县，青莲乡。故此，李白自号为青莲居士)。各种记载提及此事时均说“潜还”、“遁还”，这真是一个漂泊者的家族。李白以上五六代内，即使是平民，也一定出过一些非凡的人物。他的父亲名叫李客，这显然是一个漂泊者才有的名字，这个漂泊的家族在地广人稀的西域，在以游牧者为主体的人民中间，顽强生存上百年，完全拒绝异族血液是不可能的，因此我们可以这么认为：李白在气质上至少算得上是半个胡儿。李白身上“半胡儿”的异域情调，以及家族时代流传下来的漂泊情怀使得他在刚满二十岁(公元720年)就离开家乡去游成都、访峨眉，几年后则又舟行东下至渝州(今重庆市)。而之后的整整四十年里，李白的大部分生活都在四处漂泊，四处流浪。夏立君在《在西域读李白》里面说得好，“他由碎叶入蜀，由蜀入荆楚入山东，由山东又辐射到大唐各地，沸腾的血液使他不能在任何一个地方安住，他永远行走在漂泊的长路上，饮他的酒，洒他的泪，唱他的歌。”有诗为证。李白在他的《春夜宴桃李园序》中自称为“天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。”把生命看做一场纯粹的漂泊，并这样实践着。他从西域来，大地高山冰川骏马胡姬，化为他精神的马队。他不在意中原已有的温柔敦厚细腻空灵，大笔横扫，狂飚突进，给大唐诗坛注入西域骑士的骠悍与纯粹，同时也塑造了他的游侠气质。 　　而这首流芳百世的《静夜思》写于公元725年，适时诗人25岁。当年诗人于春三月自三峡东下。经荆门山至江陵(今湖北省江陵县)。秋游金陵(即今江苏省南京市)。我们也只能大致猜测，中秋前后的一个月夜，诗人孤身一人在清冷的月色中，孤影相对，于是他回想起飘萍般的生活，又想起了远方的亲人，一股思乡之感冲涌在胸，但是他游侠儿般的性格决定了他又不会陷入哀怨、伤怀的心地。于是他以明月托思，直舒胸臆：“举头望明月，低头思故乡”，他就那么一“举头”，一“低头”，思乡的情怀已表现得淋漓尽致。这是一句带着豪迈气概的诗句，这首诗应该是“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。”的先声吧。 　　 　　二、从环境的角度解读 　　 　　丹纳曾这样断言作品与环境必然完全相符，“不论什么时代，艺术品都是照这条规律产生的。”丹纳在其种族、环境、时代理论中所说的“环境”，主要是指自然的、地理的环境和社会的、物质的环境，而文化环境也是影响艺术的又一重要因素。 　　从中国民族的习俗来看，自古以来就有睹月思人的习惯。月圆人团圆是最美好的愿望。并且，我国的诗人大多是忧国忧民的，又大多是命运坎坷的，他们经常流浪在外，客居他乡，思乡成了他们生活中的重要部分。同时，中华民族的追求“天人合一”的传统深深地影响了中国的文人。汉文化体系的自然观，集中体现在“天人合一”的哲学思想中，认为天是广阔无限的大自然，而