兰州道教历史面貌及现状概述.docVIP

兰州道教历史面貌及现状概述 　　道教形成于东汉，魏晋时期传到甘肃陇东地区，后渐西传。三国魏文帝咸熙三年(２６５年)，甘肃狄道(今临洮)城东北东山北麓建有道教太平观。十六国时期，陇西安阳有道士王嘉隐居于东阳谷修炼，受业弟子数百人。唐代，道教被官方定为正统宗教，陇东、陇南等地道教已显兴盛，榆中兴隆山建有道观。 　　宋代，统治者以崇道著称，道教在兰州已有所发展。兰州云峰寺改建为九阳观，新建玄妙观(后改名东华观)、城隍祠，兴隆山已是道教名山，人称“洞天福地”，“兰郡之胜境”。南宋时，兰州属西夏、金统治，宁宗庆元年间(１１９５－１２００年)，有秦致通、李致享二人在榆中兴隆山结庐朝阳洞(后人称二仙洞)，修真学道。金代，全真派著名道士丘处机在龙门山(今陕西宝鸡市东南)修道七年(１１８０－１１８６年)，曾云游甘肃，收授弟子，对甘肃道教的传播发展产生重要影响。 　　宋元之际，道教派别分化繁衍，新派纷纷出现。元代，全真道龙门派和嵛山派在陇东、陇南最为兴盛。时兰州盛行正一道，建关帝庙，兴隆山也修建一批宫观。 　　明代，执政者崇信道教，兰州道教有较大发展。全真道支派著名道士张三丰见重于朱元璋父子。朱元璋十四子肃庄王朱瑛镇守甘肃，笃信道教，于明惠帝建文二年(１４００年)，在兰州城西华林山麓宋九阳观旧址上，修建金天观，延请武当山玉虚宫真人、张三丰弟子孙碧云为金天观第一代住持。张三丰云游甘肃时，曾过往兰州，传道行医。孙碧云广涉道家经籍，兼融儒、释，住持金天观，接引徒众，讲经论道，传播崇尚清虚自然的教旨教义；又主张道士蓄发出家，住庵修炼，不娶妻室，不茹荤腥，严格道教丛林规矩，启兰州道教之新风。于是全真派在兰州，以金天观为中心，有较大发展。其时，正一道仍颇盛行。金天观之外，朱瑛还建凝熙观(雷祖庙)、斗母宫、天齐庙、太乙延庆宫等，延火居道士住持。有明一代，驻兰州的几位藩王均为道教信徒，自起道名法号，常率官员设坛建醮。在当政者的倡导下，兰州修缮宫观之风蔚起，玄妙观、城隍庙、兴隆山道观，分别在宣德、嘉靖、万历年间修葺一新，兰州道教极一时之盛。 　　清代提倡佛教，兰州道教虽一度衰微，后又兴盛。金天观于清雍正十二年(１７３４年)，延聘崂山全真嵛山派道士、凉州(今武威)马榆山人王性叵为金天观第九代住持。从此，嵛山派传播于兰州。 　　清高宗乾隆四十四年(１７９９年)，有全真龙门派道士刘一明(１７３３－１８２１年，山西曲沃人)，云游至金县(今兰州市榆中县)兴隆山，见山上道观大多毁于明末战乱，道士星散，人迹罕至，但山景幽静，五峰罗列，气象不凡，乃结庐于栖云峰山腰一石洞(“自在石窝”)中，精研道学，潜心著述，并行医募化，与同道募集银资，重新修建宫观，招引徒众，讲经论道，置地垦荒以自养，经营３５年，使兴隆山复为道教胜地。刘经常往来兰州，住金天观，阐讲《周易》、太极图，对兰州道教的传播和龙门派的发展，产生重要历史作用和影响。 　　有清一代，兰州著名道士代有人出，如刘一明、王性叵、赵丰谷、白云鹤。受其影响，全真嵛山派和龙门派分别以金天观和兴隆山为中心，都有所发展。正一道在民间信仰未衰，道教的祈祷、斋醮、风水、医卜等活动，成为民间习俗，始终在流传。清宣宗道光十四年(１８３４年)，在兰州城西北黄河滨的白马浪，由官绅倡议，新建白云观，奉祀道教上仙吕洞宾，亦称吕祖庙。其建筑规模宏大，占地３０余亩，成为兰州道教除金天观外的第二大宫观。在乾隆年间，兰州城隍庙因遭火灾而重修。同治间，兴隆山道观因战乱而遭破坏，被再次修葺增建。其他小庵庙亦有修葺者。 　　清末民初，受全国民主革命潮流的冲击，道教日见衰落之势。民国前期，兰州一些道观仍获得修葺。金天观经王静复、赵丰谷、李旭阳等道士募化修建一新，陇上名人张建为其撰写重修碑铭。民国八年(１９１９年)，五泉山人刘尔?阅蓟?筹款，对五泉山全面修缮扩建，伏羲殿、文昌宫、八卦台、太昊宫等修建一新。１９２９年，邓隆为《甘肃通志》编纂道教志。１９４２年，以西关火神庙为会址，成立兰州道教会，不久即被解散。民国中期以后，宫观大都为军阀政府和国民党驻军所占。金天观首当其冲，从１９２５年至１９４９年，先后有刘郁芬部队、陕军、东北军驻扎观内，继为省警察局、师管区占有，第八战区用作武器仓库、汽油库。１９３７年和１９４５年，白云观先后被国民党５１军自卫队、军官大队和甘肃师管区司令部占驻，观内建筑、雕塑、壁画大多遭到破坏，道人宗教活动基本停止。抗日战争时期，兴隆山道观亦多被军队驻扎。其他道观，有的被用作警察所，有的被改作学校，有的年久失修而颓败。道教由此顿趋衰落，道人四散，唯信仰和符咒、斋醮活动仍行于市里民间。据不完全统计，１９４９年，兰州市有乾道人７９人(一说１１５人)，坤道２３人，庵观２２处，然多已破败不堪。 　　中华人民共和国成立后，实行宗教信仰自由政策，对宗教