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凉山彝族民间纠纷解决模式说中间探析 　　[摘 要] “说中间”是凉山彝族的民间纠纷解决模式，它适合于凉山彝族的原因主要有三方面：一是彝族当事人的习惯；二是调解人物“德古”本身的魅力；三是乡土社会的影响；其中最主要原因是第一个。“说中间”这种纠纷解决模式，具有如下特点：在社会监督之下进行，程序公正；依彝族习惯法调解，以“搁得平”为原则；“一审终审”，效率高，易执行；彝族当事人自愿付调解费等。“说中间”这种民间纠纷解决模式对于加强法制建设、和谐社会建设具有一定的参考价值。 　　[关键词] 凉山；彝族；纠纷解决；民间法 　　[中图分类号] D927 [文献标识码] A [文章编号] 1008-4738(2009)02-0042-04 　　 　　 　　[收稿日期] 2009-03-10 　　[基金项目] 全国哲学社会科学规划办公室资助的国家社会科学基金项目(08BFX061 )“西部少数民族地区纠纷解决机制研究课题”系列成果之一。 　　[作者简介] 魏晓欣(1977-)，女，乐山师范学院政法系讲师，法学硕士。 　　 　　所谓“说中间”(彝语称之为某木某达)，是指“有一定威望的、说服能力较强又精通彝族风俗习惯的知名人士，在有矛盾的双方当事人之间劝解说和，并通过理亏一方拿出一定金钱或以酒共饮后相互赔礼道歉而使事态得以平息，双方互谅和解。这是彝族习以为常的一种民间调解方式。无论同一家族还是不同家族之间的冲突，最终都由第三者劝解说和而使矛盾得以化解，一旦调解处理好了就永不翻案，子孙不提”(注①引自四川省马边彝族自治县人民法院报，冯文强《浅析彝族“说中间”的利弊及对策》一文。)。 　　社会学法学(或者法社会学)的主要代表人物庞德把法律分为“书本上的法”(Law in Book)和“行动中的法”(Law in Action)[1]。中国法律学者认为“习惯(习俗)及其他民间社会规范作为事实的法秩序的一部分，属于法社会学研究中的‘非正式的法’、‘活的法’(Living Law)或‘行动中的法’ (Law in Action)的范畴，这些在民间社会中自然形成并长期得到遵从的原则和规则，作为一种社会控制机制，经常被应用于纠纷解决和确认事实上的权利义务。如果对‘法(实质意义上的法)与 ‘法律(形式意义上的法)加以区别，习惯及其他民间社会规范确乎可以归属于‘法’的范畴。”[2] 　　本文欲借社会学法学的上述观点，分析探究凉山彝族“说中间”这种“行动中的法”存在的原因、特点和所产生的社会效果。 　　 　　一、“说中间”模式适合凉山彝族的原因 　　(一)彝族当事人的习惯 　　所谓“习惯”，是指“不是国家立法机关制定的，它是独立于国家制定法之外，发生于某种社会权威和社会组织具有一定强制力的行为规范。”[3]据我们的田野调查，彝族当事人之间出现了纠纷，一般不会自己协商解决。因为彝族是一个“害羞”的民族，非常好“面子”。本来两个人已出现纠纷，如果再面对面协商，说不好就会撕破脸皮，那是彝族人不愿面对的局面。故一般他们会依“习惯”通过“说中间”的纠纷解决模式解决。这种调查结果也是出乎我们的意料的，可是彝族当事人却很坦然，这不禁让我想起一则笑话：“一个北方人到了南方，本来早上已经吃过米饭，可出门在去上班的路上，看见卖面条的后，又吃了一碗面条后，才感觉自己真的吃饱了。”因为习惯是居住在一定区域里的人们长期交往、互相适应而形成的，具有一定的稳定性。“任何习惯都必须适应当地民众生活的需要，必须让人们‘习惯’，如果不习惯，那么人们不会遵守，就会放弃。”[4] 　　(二)调解人物“德古”本身的魅力 　　所谓“德古”是指“在彝族中有文化、有知识、品德高尚、阅历丰富、见多识广、办事公正，主动为人排忧解难，知晓彝族习惯法，能按习惯法及其案例调解重大纠纷，具有一定经济实力和号召能力，能言善辩，在本家支乃至其他家支享有崇高权威的智者”[5]75。“据了解，经‘德古’调解而终结的案件很少有反悔的”[5]79。 　　据我们的田野调查，凉山的“德古”们都具有一些共性，如在当地威望较高，办事较公正；熟悉当地的习惯法；为彝族人所信任等。一般的德古都是家传的，通过学习长辈的办案经验，加上后天的锻炼，他们的办案水平与经验是相当不错的。“‘德古’自幼在习惯法的熔炉里成长，受其家庭、家族的影响，在山野牧场，农田地间的社交活动中都受到长者的教育。从听老‘德古’调解纠纷，观看习惯法实施的全过程来学习习惯法，到与其他‘德古’一起参与案件的调解，直到自己独立办案。这与英美法系的‘判例教学’模式颇有类似之处”[5]78。故名气较大的“德古”办案范围不仅在当地，而且远到大凉山的腹地，如布托县、照觉县、越西县、美姑县等。 　　(三)乡土社会的影响 　　乡土社会具有如下特征：“据有较