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北京天泰山慈善寺与顺治皇帝出家传说关系之探究 　　【摘 要】 寺庙文化作为一种特殊的文化，是中国历史两千多年来不可或缺的部分，一直影响着中国传统文化的发展。其扑朔迷离的典故传说，使之成为一种特殊的文化现象。北京石景山慈善寺是京西一座集佛教、道教和民间诸神为一体的庙宇，除神佛造像基本上是新修缮的，碑石和建筑物基本上都对原物原址修缮恢复古时候原貌，具有很高的文物保护价值。为慈善寺带来盛名的当属清顺治皇帝，传说他曾在此出家。本文就是从慈善寺存在的实物、史书记载、顺治诗歌、民间的传说等方面来考证慈善寺与顺治皇帝出家的传说的关系。 　　【关键词】 慈善寺；顺治皇帝；传说；魔王和尚；寺庙；燃灯古佛 　　寺庙文化作为一种特殊的文化，是中国历史两千多年来不可或缺的部分，一直影响着中国传统文化的发展。其扑朔迷离的掌故传说，使之成为一种特殊的文化现象。北京石景山慈善寺也是如此，正是因为有清顺治皇帝在此出家的传说，使其久负盛名。再加上寺庙集佛教、道教和民间诸神为一体的特殊性，而且寺庙本身都是明末清初的原物，具有很高的文物保护价值。本文从慈善寺存在的实物、史书记载、顺治诗歌、民间的传说等方面来考证慈善寺与顺治皇帝出家的传说的关系。 　　一、慈善寺与其典故传说 　　（一）慈善寺 　　慈善寺又称天台寺，俗称魔王老爷庙，位于石景山区北部天泰山主峰西侧，掩映在苍松翠柏之中。慈善寺曾是京西香火极盛的寺庙之一。清《燕京岁时记》云：“天台山在京西磨石口，车马可通，即翠微山之后山也。每岁三月十八日开庙，香火甚繁。寺门在南山之麓，寺在北山之颠，相去几至里许，沿山有流泉三四，涓涓不穷。”关于慈善寺建寺年代，说法不同，主要有三种，一认为该寺建于明景泰年间，第二种认为建于明万历十五年，即1587年，第三种是明末清初说，不管是哪种说法，慈善寺的始建年代都不晚于明代。慈善寺在清朝乾隆年间、光绪年间和民国时期进行过几次大的修缮。清中后期香火达到鼎盛，民国之后逐渐衰败。原本占地面积达到150000（十五万）平方米的慈善寺，现在缩小管辖范围至50000（五万）平方米，建筑面积4000平方米，经过1999年、2001年和2008年三次较大的修缮后，现在共修复出原貌的殿堂庙宇三十余座，现在有房舍一百三十余间，除神佛造像基本上是新修缮的，碑石和建筑物基本上都对原物原址修缮恢复古时候原貌，该寺的主要特点是集佛教，道教及民间诸神为一体，这样的布局在国内是少见的，整个慈善寺具有极高的研究价值、非常高的文物保护价值。在慈善寺西墙林立着多座石碑，有碑刻上记载：慈善寺“例于每年三月之望，为古佛成道之期，远近村民、绅商学界、善男信女焚香顶礼者络绎塞途，感灵祈福者争先恐后……诚为一方香火极盛之寺也。”据史料记载，从清朝中期开始，放堂圣会、上吉如意老会、鲜果圣会等大型民间的聚会、集会和庙会都在此举行。慈善寺是老北京西部古香道从香山至妙峰山的必经之路，也是老北京著名的热闹庙会之一。慈善寺是一座集佛道民间诸神于一体的古刹，主要殿宇包括卧佛殿、接引殿、文昌阁、大悲坛、伏魔殿、达摩殿、圆通殿、三门殿、伽蓝殿、弥勒殿、小财神殿、吕祖殿、三皇殿、多宝财神殿，是昔日京城百姓进香、求子求福、许愿还愿的地方。因慈善寺环境秀美、幽静，爱国将领冯玉祥曾四上天泰山休闲隐居并留下了大量的手书崖刻。民国初年马芷庠先生著的《老北京旅游指南》中说：“进山门后有七座小庙，号庙七，是乾隆游寺时敕建，是按北斗七星方位排列。解放前夕，部分建筑因失火烧毁。“文革”期间，也有很多建筑损毁。二十世纪八十年代之后，隐藏在深山中的慈善寺逐渐被人们发现和开发。慈善寺为北京市第四批重点文物保护单位，2001年正式对外开放。慈善寺有24座殿宇，可分为西路佛、东路道和院外民间诸神三部分。 　　（二）与慈善寺有关的典故传说 　　很多庙宇都与名人有着不解之缘，随着时间的流逝，这些名人与寺庙的缘分也成了寺庙景观和寺庙文化的重要组成部分。比如，寺庙范围内供奉着的崇拜对象的偶像及其它象征系统，珍藏着的经书、法器、圣物、名人石刻等等。为慈善寺带来盛名的历史人物有二，首属清顺治皇帝，传说他曾在此出家。死后肉身不坏，一直保存在慈善寺主殿，直到上世纪30年代，寺庙失火肉身才失踪。其次，民国时期著名爱国将领冯玉祥曾三次隐居此庙，留下不少遗迹。 　　1.冯玉祥与摩崖石刻。著名的爱国将领冯玉祥曾经四上天泰山，三次在慈善寺居住。冯玉祥在天泰山留有摩崖石刻六处，至今保存完好。天泰山后山摩崖石刻四处，阴文楷书。“耕读”：每字80×65公分；“淡泊”：每字60×45公分；“灵境”：每字75×60公分；“谦卦”：刻石1.8×5米；刻石分上下二部：上部刻谦卦符号，下艮上坤，字大27×27公分；下部刻卦辞、象辞和六爻全文，计209字，分24行书写，每行9字，8×8公分。天泰山前山摩