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作文,失其本心 篇一：2015届长宁区一模作文样卷 【长宁一模优秀作文】 生活在何处 法国诗人兰波曾言：“生活在别处。”别处的生活在物质与精神中摇摆，而人在寻觅生活 真谛的过程中，往往会固步自封亦或迷途难返。孟子则超越时代的藩篱，告诫世人：“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。”生活之所在不仅在于此岸的自适自足，更是需要寻觅精神的落足之处，由此登临基于生活而高于生活的彼岸。 人懂得为自身利益而奔走是出于果腹安居的必要，然而历史的进步并不以此为终点。法 国大革命的旗帜凭着启蒙思想飘摇生风，在为出于权利而斗争的同时，不也在追求自由平等的理想之心的辉映下放射出更夺目的光彩么？对于时代精神而言，每个从理想中脱胎而成的词汇至今仍有着蓬勃的生命，但人们“放心而不知求”，恰恰在于“鸡犬”已足。风云变幻下的危机是时代的产物，而太平生活中潜藏着的心灵危机却是内在的麻木。当我们重新翻阅历史的篇章，可否穿越古今，以明目检阅个人与众人，由此承担时代的重任，怀着凌云壮志，去追求实现那更美好的生活。 生活同样是一本不尽翻阅的书本，只有用心阅读才能知晓生活在何处。当下，现代生活 的节奏愈加快捷，往往产生诗性匮乏的体验。我们追求更美好的生活，应从初心的纯美之情中再次苏醒。荷尔德林写下“诗意地栖居”，让人的内心为诗性开辟场所，这无疑呼唤人们学会品察生活之美的内涵。当我们为人造美景而产生审美疲劳的同时，是否能够协调好物利与精神深处的共鸣？可以追逐梵高的《星夜》，但无需制造流动而拙劣的复制品，因为每个夜晚都有属于每个人的星空。知求于心而不求于“鸡犬”的原因在于，人不能因外物的炫美迷失方向，遵循永恒之美，让美自心而生。 生活可以风平浪静可以大开大合，但我们寻求的生活不是属于他人的生活，而是真正属 于自己的生活。人可以像梭罗、卢梭一样隐居林野，但不可能仿效。孟子言“知求鸡犬”，但我们是否真的懂得无需强求他者的鸡犬在于内心的道德是否被守护。这才是知求本心的深刻之处。法度作为程序正义为社会遵循，在审判战犯艾希曼一侧，阿伦特敢于挑战法律中对“无知之恶”的空白处，从人性深处考量人类之本，无不令人叹服其哲学与为人的高度。生活中的我们求取本心，正是从把握真善美之际去实现信达雅的精深，思考生活的奥义。 生活在何处？在我们每个人的心中，期待被发掘，被守候。 真正的追求 孟子曰：“人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。”这句话倒让我想起了浮士德—— 为失去的金钱、地位、爱情而将自己的灵魂出卖给魔鬼的可怜男子。我们与他也无异，在追逐名利物质时何曾知晓本心的丧失，又怎能忆起真正的追求——心灵的成长？ 光怪陆离的水泥森林禁锢住人们性灵的滋长，我们如同卢梭口中麻木、机械的行尸走肉， 即使心灵精神的追求再诱人也无从感知；相反，对物质生活的渴望仿佛是生活最大的内驱力，疯狂的对形式上富有的追求让我们迷失内心对精神世界的渴求——原本应该是真正的追求。 物质世界的富裕固然吸引人，对成功的追求无可厚非。但一味地追求失去的物质与个人 而言是可怖的。 欲望是潘多拉的魔盒，引诱贪念如藤蔓缠绕、束缚纯净的内心。一念成魔，一念成佛， 贪嗔痴之念一旦不加以控制，无疑，被控制的内心会磨灭最美妙的人性。“万钟则不辩礼义而受之”，孟子告诉后人，定然会失其本心。 个人的罪孽付诸于社会，那么物质化的社会又怎能抵挡灾难的丛生？倘若一个社会以金 钱地位为评估个人价值的标准，那么社会中的个体便会追随着物欲，以各种不轨手段求取名利，社会岂不动荡不堪？ 故而无论是整个社会或推及个体，失去心灵追求，盲目求名求利，便是与社会的进步与 发展背道而驰的！ 因此我们强调真正性灵的追求，并不是拾人牙慧式的附庸风雅，而是沉下心来扪心自问， 生命的意义为何，精神的追求是甚？ 每一个不同的个体所追求的美好心灵皆不尽然而又都化归为一种至善至美的纯净。德米 安说：埃米尔·辛克莱的少年彷徨时渴求一颗美玉无瑕的善心——赫尔曼·黑塞在《德米安》一书中如是说。终南山下，王维吃斋念佛、流眄山光水色，言：“我心素已闲，清川澹如此”之静心。托尔斯泰一生渴望真正的平民化，不忘初心时，却无意间完成了一次圣徒的使命。 不同之心总结而言皆为佛经之言的一种心，那便是参透“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄 花，无非般若”的本心。中国的哲学思想观倡导人之为人，去自然人、成社会人，但至尚之追求是一种兼济天下、悲悯苍生的、对宇宙万物之爱的本心。可喜的是，本心并不难求。生命本是一场追逐心灵的旅程，世事岁月的洗涤剥开外心的污浊，真正的内心即是纯粹的本心。此本心焉，非独贤者有是心，人皆有之。乃吾与子之所共适。 因而孟子曰“有放心而不知求”的境遇并不为忧，因为人真正追求的本心并不难以企及。 故《浮士德》的下篇，歌德