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哲学史视域中真理理论及其比较研究 　　摘要：真理理论的研究贯通整部哲学史。而要对真理理论研究的历史演进与发展趋势作出合理的判断与评价，进行中西比较是必要的。无论是从古希腊经中世纪到近现代，还是从先秦经近代到现代，中西双方大体上都是沿着哲学与逻辑学两个领域展开对真理理论的探究。比较研究是认识中西真理理论差异性的正确路径，是引发中西真理理论通融共进的合理方法论。 　　关键词：真理；真理理论；哲学；逻辑；比较研究 　　中图分类号：B023.3　文献标识码：A　文章编号：1004-0544(2009)11-0046-03 　　 　　纵观中西双方对真理理论的研究历史，我们可以发现主要有两条路径：最初的一条路径是在哲学领域；随后的研究主要在逻辑学领域展开。虽然这两条路径有时是交织在一起的。但以此为主要线索可以使我们对真理理论的演进与发展有一个比较明晰的认识。 　　 　　一、哲学真理理论 　　 　　以哲学的视角对真理理论进行研究成果斐然，其中影响最大的就是符合论。 　　符合论的真理观(correspondence theory of tmth)强调命题或判断与客观实际是否相符。第一位比较自觉地思考真理问题的哲学家是爱利亚学派的巴门尼德，他提出了“思维与存在是同一的”的哲学命题。这一命题已很接近于真理符合说。而真理符合说的创立者则是柏拉图。他论证了事物自身无所谓真假，真假是认识固有的属性。任何认识无论真假，都是对客观存在的反映。两者的区别只在于，主观上的联系符合还是歪曲了客观上的联系。亚里士多德继承并发挥了先师柏拉图的真理论，他指出，真理是思想和物的符合。认为命题或判断是对客观事物的描述，它们的真假取决于是否如实地描述了客观事物。他的典型表述是：“凡以实为实，以假为假者，这就是真的。”这种真理观建立在认识论的基础上，并作为不言自明的东西一直盛行于西方哲学史。古罗马普罗提诺认为真理在于思想与事实的同一，因而把符合等同于完全同一。阿奎那把真理定义为思想与事物的相和，但认为真理是超越者之一，不适用于一般事物，只适用于事物本身。上帝以它本身为真理，在神的心灵中的观念就是真理。不管它是否合于世俗事物。霍布斯认为真理是名称的秩序问题，真理与谬误是语言的属性，不是事物的属性，因而在用词上推理真确就不会陷于错误。法国哲学家伽桑狄也提出了真理只是判断和所判断的事物二者之间的一致性的明确论断。近代经验论者洛克认为真理是观念和事物之间的契合。唯理论者斯宾诺莎认为“真观念”的标志之一是与对象相符合。康德断言真理是认识与对象的一致。黑格尔则指出真理“是概念和客观性的绝对同一。”笛卡儿以观念的清楚明白为真理的标准，但仍主张真理符合说，维特根斯坦也持此观点。海德格尔与伽达默尔认为它没有原始地把握“此在”现象。没有摆脱认识论中主客体的二分。 　　而我国先秦墨子的“三表”，说的就是真理要符合“古者圣王之事”，符合“百姓耳目之实”，符合“百姓人民之利”。(《墨子?非命上》)荀子提出“知有所合谓之智”的论断。韩非的“参验”、西汉末年扬雄的“有验”、东汉王充的“证验”、北宋张载的“共见共闻”，也都以符合感性直观中的事物为真理。 　　哲学真理理论的另一研究径路融贯论(coherencetheory of tmth)则认为真理表现为一组命题之间的贯通关系或相容关系，亦即一个命题的真理性取决于它是否与该命题系统之中的其他命题相一致。古希腊已有萌芽，近代的斯宾诺莎莱布尼兹、黑格尔都持此观点。他们大多认为感觉经验不可靠，不能提供真理。相反，他们倒是赞成像数学那样严密的演绎推理，相信能从其中推出确实可靠的知识。斯宾诺莎在推演其哲学体系时，就采用了几何学的方法。认为数学可提供另一种真理的典型，他说，“我将要考察人类的行为和欲望，就如同我考察线、面积和体积一样。”黑格尔则将融贯论的主要信条表现为：“真理是全体。”认识的自我运动是从片面抽象到全面具体的过程，在认识中，概念之间相互转化相互联系，从而达到对立的统一。这种真理讲究的是概念与概念的符合，而非概念与实在的符合。以上是两种传统的真理观。 　　 　　二、逻辑真理理论 　　 　　塔尔斯基第一次提出了语义真理论，并由此创建了逻辑语义学，在世界哲学界产生了广泛而深远的影响。他试图以现代逻辑为手段，从语义学角度给真理下定义。他以语言层次论为基础，以类演算为形式语言，运用递归定义的方法，先提出基本语句函项的满足条件，再提出复合语句函项的满足条件，最后借助“满足”定义了真理。这个定义完全满足了他自己提出的条件：实质上适当，形式上正确。因而是科学的真理定义。塔尔斯基进而提出了语言层次理论，将对象语言和元语言区分开来。他认为这是一种避免悖论的方法，说谎者悖论之所以产生，是因为对象语言是语义封闭的、含有反身自用的语义概念。