中国古代文学第二章.docVIP

PAGE PAGE 5 第二章 《诗经》 第一节 概说 一、《诗经》的名称与流传： 《诗经》是我国第一部诗歌总集。 汇集了自西周初年（公元前11世纪）至春秋中期大约五百多年间的诗歌三百零五篇。 六篇“笙诗”，由于有目无辞，故后人多不提及。 先秦时期，通称为《诗》、《诗三百》；西汉武帝时，《诗》被作为经典，尊称为《诗经》，其名称就此沿用下来。 汉初民间传《诗》的有齐、鲁、韩、毛四家。 齐人辕固传《齐诗》， 鲁人申培传《鲁诗》， 燕人韩婴传《韩诗》， 《毛诗》因传授者毛公而得名。毛公有两人，一为鲁人毛亨，称大毛公；一为赵人毛苌，称小毛公。 齐、鲁、韩三家《诗》于汉文帝、景帝时，先后被立于官学，设博士。 《毛诗》直到东汉时方立于官学。齐、鲁、韩三家《诗》是用汉时通行的隶书书写的，属今文经学体系。《毛诗》原是用先秦古籀文书写而流传下来的，属古文经学体系。 今文经学讲解诗义，烦琐繁难，穿凿附会，故先后亡佚。 古文经学阐发诗义，通训诂，举大义，传习者日众。东汉古文经学大师郑玄作《毛诗笺》，释义依据《尔雅》，论事多本《左传》，词贯义通，《毛诗》遂大行于世。 二、《诗经》的编集： （一）关于“采诗”： 《左传·襄公十四年》引《夏书》： “遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。” 译：宣令的官员摇着木铎在大路上巡行，官师小吏规劝，工匠呈献技艺以作为劝谏。 《汉书·食货志》： “孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比（协比、协调排列）其音律，以闻于天子。” 何休《公羊传·宣公十五年》注： “男女有所怨恨，相从而歌；饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。” （二）关于“献诗”： 《国语·周语下》： “故天子听政，使公卿至于列士献诗。” 《国语·晋语六》： “古之王者“于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗”。 《诗经》中也有公卿列士献诗或作讽谏、或作歌颂的记载。 《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻。” 《大雅·崧高》：“吉甫作诵，其诗孔硕。” “采诗”、“献诗”的目的是为了“王者所以观风俗、知得失、自考正也。”（《汉书·艺文志》） 《诗经》基本上是整齐的四言诗，用韵也体现了一定的体系规律，这也说明，《诗经》是由周王朝统一规划，经过太师、乐工的整理，协比音律，最后编纂而成的。 （三）关于“删诗”： “删诗”是指孔子删诗。 司马迁认为：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇。”（《史记·孔子世家》） 班固认为：“孔子纯取周诗，上采殷，下列鲁，凡三百五篇。”（《汉书·艺文志》） 从唐代开始，孔子删诗说被人怀疑，唐孔颖达，宋朱熹都对此说提出异议。 孔子删诗提出异议的理由有三点： 第一，先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有三千多首诗，照理不会出现这样的情况。 第二，在《论语》中，孔子只说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”而从未提到删诗的事情。相反，孔子在《论语》中反复提到“诗三百”，口吻极尽推崇之气，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。这证明孔子没有删诗，他所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子。 第三，也是最重要的一个反证。《左传·襄公二十九年》（公元前544年）记载吴公子季札在鲁国观乐，鲁乐工所奏十五国风及雅、颂的分类、次序，与今本《诗经》基本相同。这说明在季札观乐时，《诗三百》就已经是现在这个样子了。 “不学诗，无以言。” “小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 三、《诗经》的分类： 《毛诗序》说：“诗有六义。” 《周礼·春官》： 太师教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。 风、雅、颂是指“诗”的分类， 赋、比、兴是讲“诗”的艺术表现手法。 孔颖达说：“风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。”（《毛诗正义》） 郑樵说：“乐以诗为本，诗以声为用。” （《乐府总序》） 郑樵又说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”（《六经奥论》） （一）风： 朱熹《诗集传·国风序》说：“风者，民俗歌谣之诗也。”“风”，就是地方曲调，土风歌谣，是各地人民群众口头创作的民歌。 《诗经》有十五国风，其中有诸候国名，也有地域名，是十五个不同区域的民间乐歌，共计一百六十篇。 朱熹说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”（《诗集传序》） （二）雅： 《左传》说：“天子之乐曰雅。”（《昭公二十年》） 朱熹说：“雅，正也，正乐之歌也。” “雅”与“夏”古字通用，周人称王畿（镐京一带）之地为“夏”，所以，“雅”为王畿一带的音乐。王畿为政治文化的中心，周人以王