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体育休闲娱乐论新时期体育理论之五 竞技论;第一节 从游戏到比赛 一、原生态的竞技游戏 二、体育范畴的竞技运动 三、非体育的竞赛论 第二节 从竞技活动到体育文化 一、古代竞技的典范 二、近代体育观的确立与竞技的科学化 三、竞技在体育休闲娱乐中的地位和作用 第三节 中国体育与高水平竞技 一、中国特色竞技体制的形成与转轨 二、体育竞技活动与休闲娱乐产业 三、竞技与后现代社会;竞技（Game and Sport）;严格意义上的体育意识及术语概念，是工业革命以后出现的，是现代化的产物，它对竞技的休闲娱乐性有一定程度的制约。 竞技早于体育，但竞技性身体活动一旦被作为体育的主要手段和内容进行重新整合利用，就融入体育，再也不能分开。 中国在特殊的历史条件下相对独立地发展高水平竞技，竞技与体育在管理体制上存在的裂痕，20世纪50年代已初见端倪。在转型期如何认识竞技和体育的异同，具有重要的现实意义。;在休闲时代，未来竞技的目的、任务及方式方法都有程度不同的改变，彻底实现其娱乐属性的回归。 中国的体育“举国体制”是一个发展高水平竞技运动的集权体制，富有政治特色并对提高运动成绩具有突出优势，今后的改革中只有突出发挥其休闲娱乐功能，才能与全面建设小康社会的目标协调一致。 体育步入后现代时期，特别需要发掘东方古代文明的智慧，为推动世界体育文化的进步做出贡献。 ;第一节 从游戏到比赛;1.原生态的竞技游戏;原始的竞技游戏并没有多少体育的成分。一部分演变为成人游戏，如羌族的推杆，成为适应生存的礼仪，具有鲜明的娱乐特点。中国少数民族中现仍然流行的此类活动不胜枚举。 而从多数古代民族的传统竞技游戏看，竞技最初是表现攻击欲望的形式。;早期人类的攻击本能曲折反射在许多巫术活动和宗教祭祀中，到文明社会后逐渐演变为竞技的雏形。 例如希罗多德在《历史》中记载古代埃及在祝祭的时候，“他们的少女分成两个队，相互用石头和木棒交战，…...。” 弗雷泽在《金枝》中讲述的“国王赛跑”的故事，说明原始的竞技几乎看不到体育意识，而是巫术-宗教-科学的进???过程中的最初形态。;原始竞技的形式多样，包含各种各样的目的，但几乎都没有体育的目的。相反，人类为了生存而形成的攻击性本能与竞技活动的诞生有密切联系。 人类渴望竞争、拼搏、奋发、前进，攻击性在与自然界其他物种的竞争中表现出优势。然而，攻击性是一把双刃剑，过度竞争的负面，是攻击性本能的驱使下涌动血腥的暴力，导致对同类的严重侵犯。 参见莫里斯：《裸猿》，文汇出版社，2003;每个人都相信自己具有一定的价值，当其他人用较之为低的价值来对待他时，他便自然产生愤怒的情绪。与之相反，如果人没有实现自己的价值，他会感到羞愧；而每当过高估计自己的价值时，人就会骄傲。……获得认可的欲望是历史的发动机。 西方学者对人性的这种认识，是对竞技根源更加宏观的认识。 [美]弗朗西斯。福山著，黄胜强等译：历史的终结及最后之人，中国社会科学出版社，2003年1月版，第8-10页。 ;在厚重的社会伦理道德对恶意侵犯加以限制时，最适当的方式是通过竞技比赛让人们胸中熊熊燃烧的攻击性欲火得以喷发，获得认可的欲望得到满足。 竞技场，使发泄原始形式的攻击性有各种形式的替代物，并借助文化性的仪式得以升华，使人的价值获得认可。 ;原始社会晚期，出现了有规则的运动竞技的萌芽。早期仅仅表现狩猎场面的洞穴壁画和岩画，也开始描绘人与人之间的格斗，军事训练也开始成为青少年学习的内容。 原始人祈望通过竞技来使神灵感到喜悦，以期风调雨顺，驱魔避邪。竞赛成为原始宗教仪式，有了意识形态的约束，胜者很谦虚，失败者亦无怨言，重要的是参加，而不是胜负。 ;竞技运动是世界上所有古老文明（如，美索不达米亚、埃及、印度、中国和中美洲）的一种成分。 有关身体活动的形象在古代艺术作品中保存下来，说明体育活动形式与人类古老的休闲娱乐活动是有密切联系的。 考古学研究表明，较早期竞技运动的确切艺术证据来自苏美尔文明的早期阶段。;在伊娃·斯特罗门杰的《美索不达米亚艺术5000年》一书中频繁出现体育运动和竞赛的题材。 例如，图46是一块美希林（Mesilim）时期的石灰石还愿匾的照片。这块年代为公元前3000-公元前4000年的匾24厘米长，7.6厘米高，描述了三对摔跤运动员。每对运动员都以不同的姿势摔跤。这幅艺术品再现了运动员要将对手摔倒在地的场面。 ;对抗性的运动竞技的萌芽很早就出现在东方。现存于巴格达博物馆的一尊大约于公元前2800年铸造的青铜像，是反映抱腰摔跤仪式的古老文物。约在公元前1800年镌刻在石碑上的表现狩猎、射箭、拳击、车赛的图画，反映了古巴比伦人竞技盛会的状况。在古埃及法老们的墓壁上，还发现了角力时捉握连续动作的若干图画；