《黄帝内经》五行学说与人地机体.docVIP

《黄帝内经》、五行学说与人类精神机体 一 有象必定有体，解象须先知体。我们明白阳光，是因为我们了解太阳；我们明白琴声，是因为我们了解钢琴；我们明白像片，是因为我们了解相机……然而，我们明白从我们人类身上产生出的诸多现象吗？大到我们人类所创造的一切文明成果，小到眼下你我正在做的事情：（此时）我在写这本书，（在另一个此时）你在读这本书。的确，是我们人类创造了这一切，是人类中的你我在做着这样的事情，但是，是我们人类身上的什么创造了这一切、在做着这样的事情？是我们身上的生理生命吗？许多动物有着与我们人类一样的生理生命，它们却创造不了这一切、做不了这样的事情；同样，我们人类身上的生理生命也创造不了这一切，做不了这样的事情。答案是：是我们人类身上的精神生命创造了这一切，是你我身上的精神生命在做着这样的事情。我们再换一个角度讨论这个问题。我们知道，精神病学，无论从理论意义上讲，还是从实践意义上讲，已产生很久，到现在已颇具规模。但是，精神病学却是空中楼阁，因为，它建立的基础是什么呢？具体地问，精神病是产生自我们人类身上的什么地方呢？不可能产生自我们的生理机体，因为那就属于生理疾病、属于医学研究的范围了。精神疾病只能产生自我们人类身上的精神机体。那么，如果不了解我们精神机体的正常情况，怎么能了解它的病变情况呢？论说起来，精神机体是体，精神疾病不过是象而已。与此相对的是，在人的生理机体的研究方面，生理学是研究其正常情况的学科，医学是研究其病变情况的学科，医学必须而且只能以生理学为基础。同样，在人的精神机体的研究方面，精神病学是研究其病变情况的学科，它必须而且只能以一门研究其正常情况的学科为基础——这门学科大体上应该被称作“精神学”，还有待我们去创立。在创立这门学科之前，我们应该先探明人的精神机体的基本情况，包括它的结构、性能及运作方式等。 二 以上我们不过是用两个方面的事实说明精神机体在我们人类身上的存在。的确，如果我们身上不存在这样一个机体，我们人类和动物还有什么区别，岂不是至今还在森林里光着屁股采摘野果吃！其实，我们人类关注这个机体已很久了，几乎可以涵盖人类认识自身的整个过程。在古代（并可上溯至远古时代），它主要被中国哲人当作“心”问题探究，被西方哲人当作“灵魂”问题探究；进入近现代，则主要被当作“心理”问题探究。但是，所有这些探究基本上都是局限在“象”的层次上进行的，而没有深入到“体”的层次上。不知体，对象的解析也就没有坚实的基础、根本的依据，也就难免错讹屡现、矛盾百出。因而，你将古今中外研究人的专著读上几百种、甚至上千种，到头来你对人的认识仍是一片茫然。很明显，如果不揭开人的精神机体的奥秘，也就不能达到对人的真正认识。有的学者已经意识到了这一点，20世纪初，德国哲学家、哲学人类学的创始人马克斯·舍勒就指出：“如果存在着一个在我们这个时代需要拼命地寻求其答案的哲学任务的话，那么它就是一门关于人的本质和构造的基本哲学。”可能就在他发出这一呼吁的同时，情况已发生了一些变化。先是弗洛伊德提出：人的心理结构是由自我、本我和超我组成的。在他之后不久，荣格提出：人的心理结构是由自我、个人无意识和集体无意识组成的。他们的提法，使人联想起中国古人也曾将“心”分为人心和道心。这些观点涉及的都只是人的意识部分，而没有涉及意识所赖以产生的机制：这样的研究仍局限在“象”的层次上，而没有深入到“体”的层次上。在弗、荣之后，又一位产生巨大影响的心理学家马斯洛并没有在人的心理结构方面提出他的理论，但读他的著作，我们一次又一次听到他发出的与马克斯·舍勒一样焦灼的声音： 看来，每个人出生时并不是社会可以任意塑造的一团陶土，而是已经具备了一种结构。 我现在正苦苦思索这样一个概念，即“基本的”或者“天然的”人格结构或者框架。 我们的确有一种性质、一种结构、一种类本能的倾向和能力的骨架结构，然则，从我们身上认清它，却是伟大的、难以获得的成就。 最重要的是这样一个强烈的信念：人类有自己的基本性质，即某种心理结构的框架，可以象对待人格结构那样来研究、讨论它。1 …… 马斯洛的心理学研究基本上也是局限在“象”的层次上进行的，但由于他定位的准确（研究健康人、特别是自我实现的人）、非凡的才智以及锲而不舍的努力，使他取得了辉煌的成就，并因此使人类对自身的认识达到了前所未有的高度。 三 我接触马斯洛的理论是在1987年。在那之前，一直萦绕于我脑海的一个问题是：人类有着各种各样的精神追求，如对真理的追求、对爱情的追求、对自由的追求、对成功的追求等等，这些追求既然是从人身上产生出来的，那么它们是不是产生自人身上的不同部位，这些不同的部位组成了一个多久有机的整体，而正是这个整体决定了人的特性呢？关键的问题是：人到底有多少种精神追求呢？我把随时想到的、读书时碰