第四讲 柏拉图的诗学.docVIP

PAGE PAGE 4 第四讲 柏拉图诗学 一、主要相关作品： 《申辩》、《斐多》、《会饮》、《国家》、《法律》[《斐德罗》、《大希庇阿斯》、《蒂迈欧》、《普罗泰戈拉》、《智者》、《政治家》。 二、主要篇目内容选录 (a)《申辩篇》 “我临走的时候心里暗想：‘我还是比这人有智慧；因为我们虽然没人真正知道什么是美的和好的，他一无所知却自以为知道什么，而我既不知道也不自以为知道。看来我在这一小点上要比他智慧，这就是以不知为不知’。” “现在神灵给了我一个岗位，这是我深信而且理解的，他命令我终生研究哲学，考察自己并且考察别人，如果我由于怕死，或者由于其他顾虑，擅自离开了职守，那就坏了。……雅典的公民们，我敬爱你们，但是我要服从神灵胜过服从你们，只要我还有口气，还能动弹，我绝不会放弃哲学，绝不停止对你们的劝告，……高贵的公民啊，你是雅典的公民，这里是最伟大的城邦，最以智慧和力量闻名，如果你只关心获取钱财，只斤斤于名声和尊荣，既不关心，也不想到智慧、真理和自己的灵魂，你不感到惭愧吗？” “你们如果置我于死地，是很不容易找到另外一个人来顶替的，这个人附在城邦上，打个不恰当的比方说，好像牛虻附在马身上，这匹骏马由于太大太肥，年龄未老就行动迂缓，需要叮一叮才能焕发精神。” “人所能做的最大的好事，就是天天谈论美德以及其他你们听见我谈的东西，对自己和别人进行审查，不经审查的生活是不值得过的……” “我去死，你们去活。这两条路哪一条比较好，谁也不清楚，只有神知道。” （b）《斐多篇》 “一般人大概不知道，那些真正献身哲学的人所学的无非是赴死和死亡。” “一套建立在相对的情感价值上的道德只不过是幻觉而已……真正的道德实际上是斩净这一切相对的情感，这种净化就是明智（节制？）、公正、勇敢和智慧本身。” “那些关心自己的灵魂，不肯为身体活着的人把背朝着普通人，不肯与他们为伍，感到他们不知往何处走。这些人自己深信，哲学有解放作用和净化作用，是不能抗拒的，因此心向哲学，一切听从哲学，拳拳服膺。” （c）《会饮篇》 爱欲（Eros）的活动“就是在美的东西里面生育，所凭借的美物可以是身体，也可以是灵魂。” “爱并不是以美的东西为目的……其目的在于在美的东西里面生育繁衍。……为什么以生育为目的呢？因为在会死的凡人身上正是生育可以达到永恒的、不朽的东西……我们追求的不仅是好的东西，而且是不朽的东西，爱所盼望的就是永远拥有好的东西。” 第俄提玛（狄欧蒂玛）传授给苏格拉底以最高的关于爱欲（Eros）的奥秘：“一个人要想循着正确的道路达到目的，就必须从幼年时候起追求美的身体，要是给他引路的人引领的对头的话，他首先当然是爱慕一个美的身体，并且用一些美好的话语来称颂它，然后他就应该领悟到，美在这一身体或那一身体中其实是相同的，也就是说，他应该追求形相上的美，这时，只有大愚不解的人才会不明白一切身体中的美是同一个美了。明白了这一点，他就成了爱一切美好身体的有情人，不再把强烈的情感专注于单单一个美的身体，因为，这对有情人来说，一个美的身体实在渺小，微不足道。然后，这有情人肯定会把灵魂的美看得比身体的美更珍贵，要是遇到一个人有值得让人爱的灵魂，即便身体不是那么有吸引力，这有情人也会心满意足，爱恋他、呵护他，通过言谈来孕育，使得这少男变得更高贵，不断有所长进。他这样做也使他自己遍览人们各种行动中以及各种风俗习惯中的美，从而见到美是到处贯通的，就把身体的美看成是微末的了。经过这些操持，这有情人就得被引领到各种知识跟前，使他得以看到种种知识的美，一旦瞥见美的丰盈，他就不会再像一个奴隶似地，蝇营狗苟于个别中的美，比如说某个少不更事的男孩，某个人或某种举止的美，变得小里小气、斤斤计较；毋宁说，一旦转向美的沧海，领略过美的奇观，他就会在对智慧的不可限量的热爱中孕育出许多美好的言辞、大器的思想，使得自身不断坚实、圆满，直到可以瞥见那样一种知识——接下来就要说到的那种美的知识。……谁要在爱欲方面被培养到这般境地，依序正确地瞥见各种各样美的事物，在爱欲的道路上终至抵达终点，他就会突然瞥见，自如的美本身何等神奇——哦，苏格拉底，为了这美，他先前付出的所有艰辛都值了。首先，这美是永恒的，无始无终，不生不灭……这美者并不表现于一张脸，一双手，或者身体的某一其他部分，也不是言辞或知识，更不是在某某处所的东西，不在动物身上，不在地上，不在天上，也不在别的什么上，毋宁说，这个美本身乃自体自根、自存自在，永恒地与自身为一，所有别的美的东西不过是以某种方式分有其美；美的东西生生灭灭，美本身却始终如是，丝毫不会因之有所损益。也就是说，谁要是由那些感官现象出发，经正派的男童恋逐渐上升，开始瞥见那美，他就会美妙地触及这最后境地。自己或者经别人引导游于爱欲的正确方式就是这样的……在生命的这个境地，亲爱的苏格拉底啊，人