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城市文化现代化回顾与反思 　　[摘要]伴随着西方工业革命进程，科技革命和启蒙运动所导致的现代化普遍理性主义模式渗透到了城市文化的方方面面。在我国，自五四开始，现代主义和传统文化的二元对立成为中国文化界的主要景观；世纪之交的中国城市文化出现了传统文化、现代文化、后现代文化并存的复杂局面；中国城市文化在现代化进程中出现了城市物质文化定位和发展趋同化以及城市精神文化缺位、错位等问题。当前，建设具有中国特色的和谐城市文化应成为我国城市文化现代化的必然选择。 　　[关键词]现代化 城市文化 反思 　　 　　 　　现代化常被用来描述现代发生的社会和文化变迁现象。根据马格纳雷拉的定义，现代化是发展中社会为了获得发达工业社会所具有的一些特点，而经历的文化与社会变迁的，包容一切的全球性过程。从历史角度而言，欧洲的文艺复兴、启蒙运动以及工业革命构建了现代化的基本思想理念，表现为一整套以理性为核心的精神价值体系。现代化对传统城市文化产生了巨大的影响，集中表现为“文化世俗化”。按照阿尔蒙德的看法，所谓“文化世俗化”是指“态度发生转变的一个过程，在这个过程中，人们越来越重视在其周围世界中可以看到的因果关系”。 现代化的普遍理性主义模式渗透到了城市文化的方方面面，不仅改变了城市的物质文化面貌，而且也冲击了城市市民的精神观念 。 　　 　　一、从“二元对立”到“三分天下” 　　 　　根据社会学者的观点，在各个国家走向现代化的实际历史进程中，通向现代化的道路可以概括成不同起源的两类。内源现代化来源于创新性变革，是由社会自身力量产生的内部创新，经历了漫长的社会变革道路。在这种现代化模式中，外来影响处于次要地位。外源现代化来源于传导性变革，是在国际环境影响下，社会受到外部冲击而引起内部思想和政治变革并进一步推动经济变革的道路。 　　我国的现代化道路属于后者，现代性因素首先是从外部传入的。五四时期是现代文明传入中国的时期。由于现代性因素和本土固有传统文明之间存在较大差异，当社会一旦确定了现代化的目标之后，人们就很容易对传统的东西产生排斥心理。在新文化运动中，中国新一代文化精英对中国传统文化价值规范、传统社会生活准则、传统政治合法性等都持一种激烈的批判态度。尤其是作为中国人文精神象征的孔孟之道，和现代科学精神之间存在着巨大的冲突。因此，这种“原始和蒙昧的”文化就理所应当被西方“先进文明”所取代。建国后直到“文革”时期，这种现代化的普遍“理性”模式也主导着我国城市文化建设的各个方面。其结果，城市文化变的毫无个性可言：一样的房子，一样的车站，甚至一样的服装，一样的思维方式。从总体上来说，现代主义和传统文化的二元对立，或者说相互排斥甚至激烈斗争是上世纪中国文化界的主要景观。 　　中国目前正处于社会转型期，也即是社会学者里格斯所谓的“棱柱的社会”。棱柱就是由原来的白光向多色光的过渡，棱柱的社会既不同于传统的社会也不同于现代社会，而是由传统向现代过渡的社会。城市文化在转型期呈现出多层次、多元化重叠的特点，物理环境、心态意识的传统性和现代性大范围融合。同时，由于“新全球化”和“新城市化”趋势的出现，在中国现代化进程还未完成的同时，后现代的萌芽也已在中国城市文化中出现，在生存环境和文化传播方式方面已有明显体现。从横向角度看，如今中国城市文化是一个传统文化、商业文化和革命文化三分天下的时代；从纵向来看，如今中国的城市文化，正处在一个传统文化、现代文化和后现代文化并行的时代。 　　 　　二、“特色危机”和“精神缺位” 　　 　　改革开放以来，伴随着工业化和现代化，城市建设突飞猛进，中国城市建设史上出现了一个喜人的发展局面。但是，城市文化现代化中如何处理好传统与现代关系问题并未能很好加以解决。 　　在物质文化方面，定位和发展趋同化现象严重。许多城市文化特色不明显，南北差异不大，千城一面，每一个城市都有一种似曾相识地感觉，没有自己的个性和特色。“南方和北方一个样”、“城里和城外一个样”， 城市建设千篇一律， 甚至一个大城市内部，每个区域各具历史特色的地方也趋于一致，甚至颇有民族和地方风采的城市特色被同一的现代化建筑物所淹没。这也就是所谓的城市“特色危机”、“特色误区”。 英国《卫报》对中国朝向现代化的高歌猛进，提出了直言不讳地批评，称中国是一个由一千个雷同城市构成的国家。回顾改革开放20年来的历史，以建设的名义对旧城地破坏超过以往100年。在古建筑保护与城市发展地冲突中，特别是房地产开发过程中，受经济利益驱动，牺牲的往往是前者。旧城被粗暴毁灭之后，宝贵的文化传统被割断，新城市由于缺乏传统文化意识地铺垫，对未来表现得茫然和无所适从。在我国加快城市化的进程中，城市建设、城市规划和建筑设计工作者对“城市特色”进行了大量地实践和研究，但这些探索由于受到诸多主客观