格林童话的产生与其版本演变研究07.pdfVIP

第七章 佩罗童话对格林童话的影响——以《小红帽》为例 格林童话里流淌着法国童话的血。 尽管格林兄弟不愿意承认，尽管他们后来删去了明显是起源于佩罗童话的 《蓝胡子》《鼠皮公主》《穿长靴的公猫》，但他们删不掉一个事实，就是为他们 讲故事的那些年轻的女孩子是在法国文化的熏陶下长大的。 《小红帽》就是其中的两个女孩子讲述的。 格林兄弟的《小红帽》与佩罗的《小红帽》不一样，在结尾的地方，小红帽 没有死，被狼吞到肚子里的小红帽又被猎人给救了出来。 格林兄弟知道佩罗童话里也有一篇《小红帽》，可他们为什么不删呢？格林 童话版《小红帽》受到了佩罗版《小红帽》的哪些影响，它们之间又有哪些不同 呢？ 7.1 一个神话的崩溃 7.1.1 格林童话是纯粹的德国民间童话吗 ……本书所收录的这些口头传承的故事，全部都是纯粹地起源于德 国，在德国发育的（或许除了《穿长靴的公猫》是一个例外），没有采自 其他地方的故事……1 相比 1812 年初版第 1 卷，1815 年初版第 2 卷《格林童话集》的序言里多了 上面这样一句话。 格林兄弟一直强调他们所收集的民间童话，是纯粹的德国民间童话，他们用 的是这样一个词——reindeutsch ，即纯粹的德国。 他们这样强调，是因为他们响应了当时德国浪漫主义代表人物萨维尼、布伦 塔诺以及阿尔尼姆的召唤，积极地投身到了拯救和收集德国民间文学的运动之 中，从民间文学中去寻找宝贵的日耳曼民族文化遗产。我们可以这样说，唤醒沉 睡的日耳曼精神，是诱发格林兄弟收集与整理民间故事最原始的动力之一。俄国 哲学家及文学批评家车尔尼雪夫斯基（1828～1889）指出，格林兄弟的目的其实 就是要“通过科学的途径证明日耳曼人自古以来就是以自己的思想、道德品质， 2 以自己的社会发展而远远胜过其他所有民族的民族。” 法国文学史家保罗·亚哲尔（Paul Hazard 1878-1944 ）在他那本被赞誉为“在 欧美，凡是关心儿童文学的人，都认为这是一本必读的书”的《书·儿童·成人》 （Les Livres ，les Enfants et les Hommes，1932）中，把这些被格林兄弟称为“纯 粹的德国民间童话”比喻成了“烤得焦黄的面包”： 孩子们在阅读格林童话集时，会一致感受到从民间童话里散发出来的 如同烤得焦黄的面包的味道，这也正是孩子们从这两位德国作家那里获得 的珍贵的礼物。3 然而，《格林童话集》里这些被喻为“散发着烤得焦黄的面包味道”的故事， 74 真的都是名符其实的德国民间童话吗？ 当然不是。随着汉茨·罗雷克等学者一系列论文的发表，这个虚构的神话已 经被粉碎。我们还知道，为格林兄弟讲故事的那些年轻女子大都与法国有着千丝 万缕的联系，有的人还拥有法国的血统或是背景。 一个最典型的例子是，曾经为格林兄弟讲述过《玫瑰公主》《小红帽》《穿长 靴的公猫》等故事的哈森普夫卢格家的三姐妹的母亲玛丽亚·玛格达勒娜·达瑞 森（Maria Magdalena Dresen 1767— 1840），就是出身于一个法国胡格诺派的家 庭。美国 18 世纪欧洲文化史专家、普林斯顿大学历史教授罗伯特·达恩顿（Robert Darnton ）在《屠猫记：法国文化史钩沉》（The Great Cat Massacre and Other Episodes in French Cultural History ，1985）一书的“农夫说故事：鹅妈妈的意义” 一章中，说到《小红帽》时，还专门提到了哈森普夫卢格家的二女儿珍妮特·哈 森普夫卢格： ……不过显然他的文本取自格林兄弟。这故事连同《穿长靴的公猫》、 《蓝胡子》和其他少数的故事，是珍妮特 ·哈森普夫卢格告诉格林兄弟的， 这位小姐是他们在卡塞尔的邻居，过从甚密；珍妮特则是从她母亲那儿听 来的，她母亲来自法国的胡格诺家庭。胡格诺人在逃避路易十四的迫害时， 把这些故事带到德国。不过，他们并不是直接从通俗的口述传统听到这些 故事。他们是查理·佩罗和玛丽·凯瑟琳·奥努瓦等人在 17 世纪末时髦 4 的巴黎名士界正