隋唐时期政治思想一教学文稿.pptVIP

隋唐时期政治思想 主讲人：张永; 隋朝的建立：杨坚出身于北魏六镇叛乱中的胡化汉人，祖辈一直是西魏、北周的重要将领和军事贵族，封爵是随国公。杨坚在北周末年以外祖父的身份辅政，篡夺了外孙的皇位，建立隋朝，此时北方突厥分裂衰弱，隋朝发兵南下灭陈，终于在四百年分裂动乱之后又一次统一了中国。 ; 富强的隋朝：隋朝以强有力的措施调查户口、改革地方制度、废除九品中正制，又开凿大运河沟通南北，国家控制的户数达到900万，口约5000万，文帝后期到炀帝前期，国力达到鼎盛，据说仓库粮食可支五六十年，此时外无强敌，富裕的隋朝是当时世界上最文明最强大的国家。 ;; 隋文帝的政治思想：文帝初年既重视儒学，也相信佛教，但是他在实际政治中却具有明显的法家风格，执法冷酷无情，即使自己的儿子也不赦免，晚年“不悦儒术，专尚刑名”，“遂废天下之学”，实行严刑峻法。 ;; 王通的政治思想：王通生平不详，其人相当自负，认为秦汉以来人都迷失了大道，自己肩负着直接传承周公和孔子学说、复兴儒学的使命，其著作模仿六经和《论语》，思想相当呆板复古，希望恢复三代、西周的制度，具体内容无非礼乐、爱民、忠君，其最大的创见是“兼三教”的思想，不是简单的排斥佛、道，而是通过兼容达到以儒学为中心的统一。 ; 隋炀帝和隋朝的覆亡：隋炀帝是个相当矛盾的人物，他的文才和政绩在即位前就相当突出，而且十分谦虚谨慎、对被征服的陈国政策相当宽和，即位后非常重视文化事业，恢复学校、聚书讲学，但是变得惟我独尊、好大喜功，贪图豪华而不惜民力，建东都、开运河，特别是多次远征高丽使人民忍无可忍，强盛的帝国在各地起义的烽烟里很快土崩瓦解。 ;二、唐代前期政治思想 ; 唐朝的建立：唐朝李氏与隋朝杨氏家世十分相似，都是北魏六镇叛乱中起家的胡化汉人，北朝的军事贵族，封唐国公，李渊是隋炀帝的表兄。李氏乘天下大乱，隋炀帝出巡不归，出兵占据长安，逐渐统一天下，李世民通过玄武门之变夺取皇位，成为历史上声名显赫的唐太宗。 ;;;; 唐代政治制度：唐代制度渊源隋代以至北朝，进一步加以完善，对后世???相当大的影响，经济上实行均田制和租庸调制，后来又改行两税法；军事上实行府兵制，后来又改行募兵制；中央政府实行三省六部制；编定了比较完善的法典；更重要的是官员选拔和考核中建立了科举、诠选、考课等制度，打破了门阀世族的垄断，对中国古代官僚体系的完善影响至为深远。 ? ;;; 中国经济和人口重心移向东南：一方面由于魏晋以来南方的大规模开发，一方面由于北方持续的战乱和破坏，或许也有气候变化的影响，中国经济和人口重心向东南移动，隋唐时期已经表现得非常明显，长安已经无法靠关中土地来供养，经常要到东都洛阳去“就食”，开凿大运河已经不可避免，特别是唐后期，国家税收几乎完全仰仗东南，以后这个趋势一直延续。 ? ;; 佛教的昌盛和中国化：佛教在隋唐进入高度昌盛的时期，寺院数量众多，组织严密，经济实力雄厚，高僧辈出，而且大多为中国本土人。寺院图书丰富，僧侣颇有学识，传教的俗讲开启了白话文学，佛教造像、绘画、音乐艺术风靡一时，社会各个阶层都深受感染，佛学对于人生心性思辨精密，能补儒学的不足，提高了整个中国学术的抽象思维水平。而且隋唐佛教不再否认忠孝等中国传统伦理，这种本土化的趋势更有助于其广为传播。 ? ;;; 道教的繁荣：李唐建立后，自称是道教祖师老子（李耳）的后代，对道教大为尊崇，唐玄宗亲自为《老子》作注，甚至以道教经典开科取士，道士可以作官、封爵。道士们出入宫廷，大量编造祥瑞、符命支持李氏王朝的合法性，原来民间道教的反抗色彩大大减弱。 ? ; 儒学的复兴：魏晋南北朝长期政治动荡和政权频繁更迭，使统治者和知识阶层逐渐认识到儒学在维持政治稳定和社会秩序上无可替代的作用，儒学在经历四百年的衰落之后开始走向复兴，隋唐统治者虽然崇信佛、道，但是同时把儒学作为官方学说加以提倡，由国家出资建立各级学校传授儒学，并主要把儒学经典选拔官员的考试内容，学者们也开始了更深入的文献整理和理论研究。 ; 儒、道、佛的相互关系：隋唐时期三教的矛盾冲突仍然存在，但是已经日益表现出交融互补的趋势，社会上普遍认识到三教各有其价值，任何一方的势力都足够强大，已经不可能被完全消灭，只有寻求共存的方式才是出路。儒学吸收了佛学的抽象思维，道教学习了佛教的组织体系，佛教也接纳了儒家的忠孝观念，甚至出现了许多相关的伪经。三教各有其社会功能，开始了长期和平共存的格局。 ; 唐太宗和《贞观政要》：唐太宗和他的大臣们组成了中国历史上杰出的统治集团，被后代视为贤明统治的典范，他们的政治经验总结在《贞观政要》中，这本书也成为中国古代基本的政治教科书，其中关于居安思危、民本思想、君臣关系、节俭为政等的阐发都很精辟。 ;;;; 贞观之治：据说贞观四年（630年）“天下大稔，流散者皆